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diccionario de creencias y tradicion oral de nuevo leon

 

 





Descripcion:
Agradecemos a quienes participaron realizando entrevistas y nos dieron cobertura desde la urbe para llevar a buen fin nuestros trabajos: Martha Beatriz Ramos Tristn, Rosario Blanco Cerda, Manuel Armando Durazo lvarez, Ral Garca Flores, Gabriela Mrquez Rodrguez, Kolectivo Itinerante, Alicia Salinas de Lamadrid, familia Salinas Elosua, Roberto Rebolloso, Csar Jaime, estaciones forneas del sistema Radio Nuevo Len, Centro de Estudios Regionales-Linares, Rolando Guerra, Direccin General de Culturas Populares (Mxico D.F. PACMYC-1993), Fondo EME 1993-1995, Fondo Estatal para la Cultura y las Artes de Nuevo Len 19941995, PACMYC-2004, Negu Gorriak, Erika del ngel, Rebeca Moreno Ziga, Claudia Ivonne, Cisma Discos y Distribucin-Fernando Lozano, Anastasio Carrillo, Gerardo Snchez Carrera, familia Snchez Carrera, Irma Braa, Homero Adame, Amlcar Cabral, Vctor Khabanov, Erik, Koyi, Pablo Csar, las compaeras del Taller de escritura: Alicia Varela, Blanca Salazar, Ana Isaura Santoyo, Mara del Socorro Salazar, Miriam E. Colin, Lourdes Aguirre. Agradecemos especialmente a quienes nos contaron algo o ayudaron en la recopilacin de campo (archivo de grabaciones de Editorial Vestigios-Kasa de las Historias). Sus nombres completos y lugares de origen se refieren en la lista de informantes.

El diccionario busca difundir un componente esencial de nuestra historia y cultura: la tradicin oral. Rene de manera concisa una serie de creencias mgico-religiosas y costumbres de la poblacin campesina. Tiene un acceso alfabtico e incluye una sntesis y descripcin de cada concepto derivadas del contexto regional; cada nocin se ejemplifica y complementa con testimonios, historias, fragmentos de lrica popular y citas de publicaciones. En el desarrollo de la obra se sigue la lgica del imaginario popular, aun cuando muchas de las referencias y garantes de la misma parezcan inverosmiles. Las definiciones y referencias se encuentran delimitadas por un acervo de grabaciones, vivencias y lecturas, razn por la cual pueden existir vacos de informacin y otros ejemplos diferentes a los presentados. Al final de cada transcripcin se cita el nombre del informante y el municipio donde vive, mientras que en la lista de informantes se incluyen nombre, edad y comunidad de todos los colaboradores. Hay algunas transcripciones que no consignan nombres de los informantes, esto se debe a que: a) ese fue su deseo, b) dieron su informacin en el transcurso de la entrevista a otro individuo y no se tuvo el cuidado de anotar sus datos personales, c) se realiz la grabacin en una actividad colectiva por ejemplo, una fiesta, cuya dinmica tornaba difcil el registro de los datos correspondientes. En el caso de referencias a publicaciones se cita autor, ttulo y pgina; cuando se trata de notas periodsticas se incluye ciudad y fecha. En canciones y corridos se ofrece el nombre de quien registr la composicin y el ttulo. Despus de la bibliografa y la hemerografa se anexan los intrpretes, el nombre de la grabacin de donde se transcribieron, el lugar de

produccin, la casa editora, el nmero de serie y la fecha de produccin. Por ltimo, cuando se utiliza el tiempo presente para referir costumbres o creencias de la poblacin no significa que stas se encuentren ampliamente extendidas, sino que en el transcurso de los aos 1993 a 1997 se tuvo la oportunidad de grabar a por lo menos dos personas en lugares diferentes de Nuevo Len que dieron testimonio de ello por medio de un ejemplo x, en el que incluyeran un relato, refirieran a una actividad, a un objeto concreto, a una actitud, a un fenmeno natural, o por medio de la simple evocacin de sus familiares y amigos.

Este libro tuvo como antecedente una gua de trabajo utilizada para recopilar ejemplos de creencias y tradicin oral en ejidos del centro oriente de Nuevo Len. La gua se basaba en una sntesis de narraciones orales escuchadas en la ciudad de San Nicols de los Garza, en el pueblo de General Tern y en el ejido Cerro Prieto, de Linares. La gua se articul en un principio con las plticas de nuestros padres, abuelos, conocidos. Dicho material se utiliz desde 1993 en la bsqueda de informacin relacionada con el aborigen nmada en tres ejidos linarenses, sin embargo, las expectativas fueron superadas y la gua se ampli mediante entrevistas abiertas e informales en las que se le platicaba a la gente historias que personas mayores de su comunidad y de otros municipios ya saban sobre algn ser o fenmeno en particular, es decir, se entrevist a partir de lo que lo que ya se saba al respecto. Siempre se busc entrevistar a las personas de mayor edad que tuvieran tiempo y mostraran disposicin, lo cual no evit que en ocasiones se grabara tambin a jvenes y a nios. As fueron surgiendo poco a poco nuevos temas, otros cuentos, otras ancdotas, otras creencias. La experiencia en campo demostr que es ms til preguntar ejemplificando con narraciones que la pltica sin direccin o el interrogatorio rgido. Por ejemplo, si se llega cuestionando Aqu nunca oyeron hablar de los gigantes? o

Qu deca la gente de ms antes sobre los gigantes?, es casi seguro que respondan no saber o no acordarse. Hay ms probabilidades de xito si se comenta algo as: En General Tern platicaban que vean las sombras de los gigantes que se iban a dormir a las sierras, aqu contaba la gente de ms antes algo parecido? Ante esto ltimo, no son raros los comentarios como el siguiente: Fjese que eso no, pero de los gigantes alcanzamos a or que... En fin, la gua de trabajo fue de especial ayuda, pues dada la amplitud de temas era necesario seguir una secuencia cuando se platicaba con algn informante, o simplemente aadir resmenes de las versiones encontradas. Durante el otoo de 1993 finalizaron las tareas de recopilacin en Linares, General Tern y Hualahuises. Fue entonces que el equipo de trabajo integrado por Rosario Blanco Cerda, Martha Beatriz Ramos Tristn y quien esto escribe, realiz un ltimo examen de la gua temtica con la idea de publicarla como un manual de investigacin. Sin embargo, durante 1994 se ampli el trabajo de campo a cinco municipios: Mier y Noriega, Rayones, Melchor Ocampo, Villa de Garca y Lampazos; en consecuencia debimos esperar para aadir los resultados de dicho muestreo. En esta ltima fase tuvo especial participacin, en el trabajo de campo, el sonorense Manuel Armando Durazo lvarez. Posteriormente surgi una idea ms ambiciosa que la de convertir la gua en un manual de investigacin: articular un diccionario. Despus de escuchar todas las cintas y realizar un ndice temtico del conjunto de las grabaciones, Lilia Vernica Alans Loera accedi a participar como coautora de este proyecto. Ella y quien esto escribe realizamos la sntesis, redaccin y seleccin de los ejemplos de este libro que es, en el sentido ms amplio, una obra colectiva tanto de las personas entrevistadas y de todos aquellos que nos comentaron algo sobre el particular como de los participantes

en otras fuentes auditivas y escritas. La edicin de este diccionario tiene los siguientes objetivos: 1. 2. 3. Documentar una sntesis de la tradicin oral e imaginario colectivo. Dinamizar componentes de nuestra identidad cultural. Establecer una fuente y propuesta para futuros estudios sobre el tema y reas afines.

Por sus caractersticas, este material podra servir de apoyo educativo a nivel elemental y profesional, o como propuesta de difusin e investigacin. En este ltimo sentido, podra utilizarse para iniciar recopilaciones generales de narrativa tradicional en comunidades rurales, municipios y reas metropolitanas similares a la de Monterrey; asimismo, sirve para rastrear algn componente particular en un conjunto de comunidades, incluso extenderse a espacios regionales ms amplios que un solo estado del Noreste mexicano. Naturalmente la obra pretende resumir la informacin recopilada en 300 horas de grabacin, sin embargo, no agota la informacin en torno a los temas seleccionados y descritos. Es seguro que existen en otras comunidades nuevoleonesas versiones complementarias u opuestas a ciertas definiciones y ejemplos. Por lo tanto, as como es una obra colectiva, tambin se trata de una obra abierta. Conformar un diccionario completo de los temas implicara grabar, analizar y transcribir narraciones de buena parte de los ejidos, ranchos, caseros, municipios y ciudades de la entidad. Finalmente, al hablar de creencias y tradicin oral de Nuevo Len no las concebimos como patrimonio exclusivo de nuestro estado; la mayora de las referencias incluidas no pueden ser delimitadas por fronteras polticas; se

Ahora pensamos que un libro es un instrumento para justificar, defender, combatir, exponer o historiar una doctrina. En la Antigedad se pensaba que un libro es un sucedneo de la palabra oral: slo se lo vea as. Recordemos el pasaje de Platn donde dice que los libros son como las estatuas; parecen seres vivos, pero cuando se les pregunta algo, no saben contestar. Para obviar esa dificultad invent el dilogo platnico, que explora todas las posibilidades de un tema. Tenemos tambin la carta, muy linda y muy curiosa, que Alejandro de Macedonia le enva, segn Plutarco, a Aristteles. ste acaba de publicar su Metafsica, es decir, de mandar hacer varias copias. Alejandro lo censura, dicindole que ahora todos podran saber lo que antes saban los elegidos. Aristteles le responde defendindose, sin duda con sinceridad: Mi tratado ha sido publicado y no publicado. No se pensaba que un libro expusiera totalmente un tema, se lo tena como una suerte de gua para acompaar una enseanza oral. Jorge Luis Borges

Abeja. Insecto cuya miel se utiliza como endulzante y remedio para la tos. Es metfora de dificultades y conflictos. A veces muelen caa de azcar, pero no es su actividad principal; hay muchas otras actividades que ellos hacen; por ejemplo, aqu la gente va mucho a traer panales, panales de miel. Cositas as raras que les sirven espordicamente.

El editorial del semanario local Hora Cero en su edicin 166 es una muestra: La otra pregunta que se escucha en las calles es: Y despus de que se vayan los federales, qu? Nadie sabe a ciencia cierta cmo van a reaccionar quienes se dedican al seala. Como dicen en el rancho: ellos vienen a tirar el panal, pero a nosotros nos toca torear las abejas.

Pues ahora s comerciantes a trabajar con esmero ya les mat a Margarito que les quitaba el dinero. Un domingo en la maana Alonso sali pa Texas yo ya les cort el panal ah les dejo las abejas.

Agapito Trevio. Salteador de caminos que vivi durante el siglo XIX; escap varias veces de las autoridades, pero finalmente fue ejecutado en el centro de Monterrey. Se le recuerda como una suerte de Robin Hood local. La gente afirma que robaba a los ricos para ayudar a los pobres y montaba siempre un caballo blanco; otros aseguran que dej un tesoro en cierta cueva encantada del cerro de La Silla. Lo nico que me platicaba l era de Agapito Trevio, era lo nico que me platicaba l porque l anduvo en las carretas, anduvo cuando no haba carretas. Este es el antiguo camino de Villa de Santiago, l andaba en carretas. l me platicaba que le sala Agapito Trevio, El Caballo Blanco, los asaltaba a todos, les quitaba todo el dinero, verd? No los asaltaba de aqu pa all porque cuando iban no llevaban nada, los asaltaba de all pa ac cuando ya traan los centavos; entonces s, los robaba y todo, los asaltaba, verd? y se iba pal cerro de La Silla a esconderse. Eso es lo nico que me platicaba l.

Ageros. Los augures eran religiosos romanos que interpretaban el porvenir a travs del canto y el vuelo de las aves; de la denominacin de estos personajes se derivan las palabras augurios y ageros: indicios de un suceso futuro. Los ageros pueden ser buenos o malos y sobresalen aquellos relacionados con animales. Se consideran seales aciagas: Soar vboras de cascabel y no matarlas. Derribar cuadros y quebrar espejos. Encontrar un coyote o un faisn en el camino. El llanto del cielo (gotas de lluvia sin nubes). Un gato negro o aves del mismo color. Un cometa surcando el cielo. As, es la misma cosa, chale un nudo al coyote cuando cruza... porque platicaban que era mala suerte cuando iba uno por un camino, verd?, y se atravesaba un coyote.

Encontramos las siguientes premoniciones de muerte: El canto de la lechuza y del tecolote. El grito de la zorra. El graznido del cuervo. Ver a familiares difuntos y platicar con ellos. Soar con recin fallecidos. Una paloma negra que entra a la vivienda. Entonar un alabado cuando no hay cuerpo tendido (muerto). El canto de una gallina semejando al de un gallo. El aullido de un perro.

La presencia de un pjaro carpintero cabeza negra. El alarido de La Llorona Se acostumbran ciertas actitudes para evitar el sino fatal del augurio, por ejemplo, matar al emisario nefasto, realizar una invocacin a Dios o santiguarse. Los tecolotes son malos; avisan cuando se quiere morir un cristiano. Por ejemplo, el da que yo me muera viene el tecolote, se para ah (en el patio), y empieza a cantar, y es que me voy a morir... Tambin los cuervos... Una vez era tarde y estaba bien nublado cuando lleg una parvada de cuervos, pos s adivinan!; en cada estante de la cerca se puso uno y empezaron a cantar: kar y kar; se empinaban as pa abajo y cantaban. Pos ese da, a las dos de la maana, me vinieron a avisar que mi Lupito se haba matado. Y cuando mi Lencho, fue diferente: cant una gallina en la tarde. l se haba ido pa la boda y la gallina cant en la tarde. Pa las diez de la noche ya estaba muerto. Lo mataron.

Cuando alla la zorra siempre se lleva de varios... a varios muertitos. Mara fue la que me dijo una noche: Oyes? cllate! dijo, est aullando una zorra. Sabr Dios quines ms nos iremos a mor, dijo. Se mueren tres o cuatro cuando grita ese animal. Y no, pos s; al otro da falleci mi compadre Polito y se muri de repente una seora en San Antonio. Ayer fueron a darles el psame all; yo no pude ir a saludarles ahorita; ir despus. Me acuerdo que ella dijo: Fjate que de tres a cuatro se mueren cuando alla la zorra. Y pos s, fallecieron varios. Por cierto que ni le he contado a Mara de los muertos, y ella fue la que me dijo que el animal estaba avisando.

Otros ageros: Un cuervo graznando frente al hogar es indicio de mensajes o visita. Un pjaro carpintero de cabeza roja es anuncio de carta. Una paloma caf (mariposa nocturna) dentro de la casa significa que se va a recibir dinero. El sonar de la tambora (del conjunto tradicional de tambora y clarinete) es considerado prembulo de lluvia. Tirar una cuchara significa visita (si cae volteada hacia arriba, es que se le va a dar de comer). Saludos de mano que se cruzan (entre cuatro personas) es matrimonio prximo. Matar vboras de cascabel durante el sueo es seal de buena suerte. Los cuervos, estos de aqu, todava tienen su... cuando empezaba a gritar el cuervo era que iba a venir visita (me parece), que iba a venir gente: empezaba el cuervo grite y grite.

Entre aquellas seales derivadas de la observacin hallamos: Vuelo de grullas: prembulo del tiempo fro; invierno. Merodeo de pinacates: lluvia. Burro sacudiendo sus extremidades posteriores: cambio de clima. Hormigas inquietas o que salen por alimento: cambio de clima, especialmente lluvia. Grito del coyote y canto a deshoras del gallo: variaciones de temperatura.

Caracoles o ratas de monte que ascienden por los arbustos: lluvia fuerte, tempestad. Vbora de cascabel que sube a un arbusto: tormenta. Vuelo y alteracin repentina de parvadas de aves: fro. Retozar, pleito y bramido de los toros: lluvia. Remolino de viento: lluvia, bajas temperaturas. Viento del norte: fro. Vuelo del pauraque: cambio de clima, especialmente lluvia. Dicen que los coyotes comienzan baile y baile, se muerden la cola y empiezan grite y grite. Esto significa que ya va a venirse el tiempo fro, o sea la cambiada del tiempo. Fjese: el grito del coyote viene siendo como cuando cantan los gallos a deshoras.

Y por eso la sea: cuando quiere llover muncho comienza a retozar un buey viejo, comienza a retozar y brincar pa all y pa ac; cuando eso sucede, llueve luego, luego... eh?... un buey. Otros animales que anuncian agua son las cabras; stas comienzan a... comienzan a brincar, a correr y a retozar, fjese. Tambin los camaleones: un camalen lo cuelga y llueve!

Las grullas?, pos nada ms es en el mes de octubre cuando pasan; yo creo se les viene... va a entrar el invierno, o no s, pero duran en el cielo unos das no ms. Y dice uno bueno, pues ora no se ven las grullas. Ya tena tiempo que no las veo, pero vienen en octubre, ya falta poco, andan en el da y andan de noche.

guila. Algunas personas utilizan extremidades de este animal como amuleto o como elemento decorativo en los espejos retrovisores de autos, en llaveros; otras reproducen la efigie de su cabeza en objetos de metal: destapadores, cachas de cuchillo. En una historia procedente de Linares se narra que el pjaro renueva sus garras, pico y plumaje, cada cierto tiempo. A semejanza de otras aves de presa, es smbolo de valenta y de vida rstica. El guila es muy viva. Dicen que cuando ya est muy vieja, muy viejita, el guila se pierde en la sierra, no sale pa nada! se deja de ver y se le ponen las uas muy gruesas, tambin el pico. Luego se pone a desplumarse toda porque ya est muy vieja. En las peas de la sierra empieza a raspar las uas y el pico pa que se le caigan, para que se le caiga todo lo de encima, hasta que otra vez, de vuelta, vuelve a emplumar. Eso s es cierto, vuelve a emplumar, a emplumar. Le salen uas nuevas y su pico otra vez. Entonces s ya noms se viste bien y a... dice ya me voy a volar, se va a juntar otra vez con todos los pjaros. Esa historia del guila s es verdad; all en la sierra se esconde, se esconde onde no la vea la gente y se empieza a quitar ella las plumas: todas, todas, todas. Golpea el pico en las peas para que se le caiga; las uas, igual. Dicen que despus se viste toda toda de nuevo. Bien bonita queda.

Nada, las traen como... tipo amuleto. A poco la gente cree que... No!, pero las traen como cosa llamativa o algo as. -De adorno? S, de adorno; dejan secar toda la patita y las garras, y luego le amarran un hilo de cobre y la cuelgan donde traen el retrovisor, el espejo de las trocas.

Alabado. Copla religiosa interpretada para evitar que el diablo se apodere del alma de un muerto. Se canta durante el velorio cuando el cuerpo est tendido o en el trayecto hacia el panten. Exista la prohibicin de interpretarlo en otro tipo de situaciones porque propiciaba la muerte de familiares. Salan cantando el Alabado y le preguntaba yo que para qu era eso (a un to mo que cantaba eso), y me contestaba: Para correr al demonio que estorba al nima de este cuerpo.

Alabanza. Copla sagrada que en el ritual funerario tiene la misma funcin que el Alabado: evitar que el espritu maligno se apropie del alma del difunto. Tambin se entona por otros motivos: sortear la influencia de la mala hora (el diablo) y para invocar lluvias. Alabados y Alabanzas se interpretan en comunidades de la zona centro-sur y en reas de montaa, aunque la segunda es ms comn en las fiestas patronales, procesiones y pastorelas, expresando un tono y sentido diferentes al funerario: de comunicacin con la divinidad.

Las alabanzas eran tristes. Al orlas, lloraba cualesquiera; los familiares con ms ganas. Una de esas alabanzas deca: Padrecito de mi vida pues ya no me estn llorando con verme aqu en este estado la gloria me estn quitando la gloria me estn quitando. A los presentes y ausentes que me estn acompaando en la gloria nos veremos slo Dios sabe hasta cundo slo Dios sabe hasta cundo.

Adis hija del padre madre de mi hijo adis del Espritu Santo adis, adis, adis. Adis reina del cielo madre del Salvador adis oh madre ma! Adis, adis, adis.

corajuda, tambin que se alimenta de leche animal y humana. Con sus ojos y el contoneo de la cola hipnotiza o distrae a las vctimas aprovechndose de este trance para obtener alimento. Los alicantres son amarillos... brincan, vuelan de una parte a otra. Una vez yo fui a dar a un lugar llamado La Laguna, y estaba la novedad de que un alicantre haba enamorado a una muchacha joven, bonita y grande. Aquella muchacha se hallaba tan alicantrada que estaba toda manchada de amarillo en la cabeza. No sala a ninguna parte ni hablaba con nadie, estaba nada ms agachada. (Desde entonces yo le cog mucho miedo a los alicantres porque nunca haba odo hablar de eso.) Entonces, para quitarle lo alicantrado le dijeron al pap que la sacara de la casa sin avisarle, que hiciera un viaje y se la llevara, y se la llev. Se salieron, se llevaron a la muchacha. Un da madrugaron y se fueron sin que ella dijera algo. Pero luego cuentan que la vbora que la tena alicantrada se mat... Dicen que se agarr de un murillo a otro y se daba golpes contra el suelo, o de pared a pared, y que cuando vinieron estaba ensangrentada la pared y el animal estaba tirado muerto... en la casa... Tambin dicen de una seora que tena a su nio bien flaquito, que el nio estaba bien flaco aun cuando le daba mucho pecho, leche materna. Su esposo, que se iba para la labor y regresaba despus de medioda, se preguntaba por qu la seora no alimentaba bien a su hijo. Nada ms coma el nio y a la seora le daba sueo: se prenda el nio a mamar, verd?, y ella se dorma... Entonces vena el alicantre al pasito, serpenteando, despacio, meta la punta de la cola en la boca del nio y se prenda a mamar del pecho de la seora. Por eso estaba el nio todo flaquito y lleno de granos en la boca. Pos nada; el alicantre se estaba tragando toda la leche! Hasta que se dieron cuenta del animal y alguien le dijo que pusiera un vestido en la cama... y como la vbora crea que era la seora se meti entre la ropa buscando el pecho... fue del modo que la pescaron y la mataron.

Adems esa vbora mamaba a las vacas. Cuando nosotros vivamos all en Los Ventura haba un corral y all tenan vacas; el alicantre llegaba y se enrollaba entre las piernas... se pescaba de las piernas del animal y se pona a mamar, aunque all tambin se dieron cuenta y lo mataron. Y dicen que cuando lo mataron escurra toda la leche que se haba tragado.

Ella viva al lado de unas lomitas, y por el otro lado de los cerros su esposo trabajaba. Cuando la seora iba a dejarle el lonche a su marido oa que le chiflaban, siempre le chiflaba algo. Y como ella siempre le contaba eso a su esposo, una vez l le reproch que si ella lo engaaba, le pregunt que quin era el que andaba detrs de ella porque cuando iba ella a dejarle el lonche se pona celoso al or que le chiflaban. Entonces la seora contest que pos que ella no tena a naiden ms!, verd?, que no saba quin le chiflaba. Pero l insista que s... Hasta cierta vez que pas por donde mismo, la seora se dio cuenta de que era un alicantre el que chiflaba. Pero dicen que la vbora se le enred en la cintura y luego la mat, mat a la seora. Despus, su esposo pas y la mir all... Pero dicen que la esposa se comi al animal, que se le meti no s cmo por las narices y la boca. La seora se comi la vbora, se le meti a ella por la boca.

Los hay de herencia prehispnica, europea, africana y oriental (hinduistas, chinos); aunque los orientales, principalmente, son de reciente adopcin. Para la buena fortuna se consideran los siguientes: pata y cola de conejo, pata de venado, piedra de imn, piedra de rayo, rama de laurel, hierbabuena, garras de aves de presa (guila, gaviln, halcn, lechuza), ua de len (puma), colmillos de oso y de jabal, cascabel de vbora, cuarzos y efigies diversas (indio, Buda, elefante). En funcin de posibles males y de fuerzas mgicas se usan: crucifijo y rosario, medallas de vrgenes, cabresto hecho de cerda de caballo, piel de coyote, tijera en cruz, ajos, ojo de venado, limones en la bolsa, hojas y cruces de palma, piedra de alumbre e imgenes como la de Pancho Villa. Relativo a cuestiones sentimentales: el camalen, la chuparrosa, el cascabel de vbora. Lo que s he visto y he odo es que el cascabel de vbora (quitrselo al animal y cargarlo) es para la buena suerte. Pos ser o no ser! Yo de mi parte nunca uso eso.

En la escena del crimen se encontr un casquillo calibre 9 milmetros. La vctima traa en su cartera 249 dlares, 120 pesos, documentos personales y, paradjicamente, un sobre con dos amuletos para la buena suerte. Juan Enrique Garca Valds, sndico primero de Montemorelos, fue quien dio fe del cadver.

Le hicieron valla unos 40 policas , y en la aduana entreg sus pertenencias: una corbata, cuatro piedras de cuarzo, un amuleto envuelto en piel (era un hueso en forma de vbora), un celular Motorola, una grabadora y la bolsa que siempre llevaba pegada a su abdomen, donde guardaba sus amparos.

Miren, stas son unas uas de len que mat mi marido; mat dos, uno aqu en Gatos Geros y otro en el rancho de nosotros. Fjense que en el penal de Monterrey buscan estas uas me dijo un sobrino para arreglar... para ponerles a las leontinas. La leontina es una cadenita que traen los relojes de bolsillo para guardarse en la bolsa. Dicen quesque la ua del len es buena suerte pos quin sabe para qu! Les tendrn miedo? Estas uas son del len que mat aqu, deben de tener... deben de tener unos cuarenta aos. Las traigo porque mi viejo deca antes de morir: Si hay quien las necesite, se las regalas. Pero s, dicen que las compran para arreglarlas como en el penal de Monterrey. Fjese lo grande y filoso que todava se ven, ahora imagine una mordida de esa bestia uuy! Noms que stas estn as como se las quitamos al animal, no estn arregladas. Porque las lijan y las arreglan, las dejan blancas blancas, cmo ser eso?

Vase: Armadillo, Cabresto, Camalen, Colmillo, Conejo, Coyote, Curandero, Chuparrosa, Espritu de Pancho Villa, Jabal, Len de la sierra, Nios, Oso, Piedras, Vbora.

nima de la Anacahuita. Devocin existente en Villa de Garca al nima o espritu de cierto militar revolucionario. Segn las versiones, un hombre prometi darle sepultura a los restos del soldado a cambio de que se le curara cierta enfermedad. La osamenta fue enterrada al pie de un rbol de anacahuita

(Cordia bossieri), cuya flor es smbolo oficial del estado de Nuevo Len. Yo era una nia cuando me traan... pero noms taba la pura anacahuita verde, verde, y decan que pos que haca milagros!, y la sepultura... Dicen que era un soldado. Eso dice la gente, que era un soldado.

Una vez un hombre se vio muy malo y le pidi que lo aliviara no s de qu enfermedad, que si lo aliviaba le haca una sepultura (eran los restos de un muerto de la Revolucin Mexicana). Entonces el hombre se alivi y fue y le hizo su sepultura, a la osamenta... Pero la cabecera de la sepultura tena una anacahua chica yo creo. Ora... yo creo que todava est ah la Anacahua, ya grande, ya vieja. Y finalmente el seor ese se muri, pero ahora el que se entiende ah es uno de esa Hacienda de Icamole, no s quin sea. Entre se y otro le hicieron una como casita... ah tiene su capillita... Viene gente hasta de Estados Unidos, all, a visitarla.

S. Conoc a Sabino Moreno. Ya estaba muy grande. Fue el que sepult al nima. Se llamaba Agustn, del apellido no me acuerdo, pero all est escrito. Ese hombre sufri riatazos, sufri humillaciones, sufri hambre, hasta que una bala perdida lo mat, y all estaba: debajo de la anacahuita. A Sabino le pidi agua porque se estaba muriendo. Era cuando estaba la va vieja del ferrocarril. Ah lo enterraron, pero lo enterraron mal; por eso en la noche se le apareci a Sabino y le dijo: Si t me entierras bien, te doy la salud. Sabino cumpli y qued sano. No. No hay da para visitar al nima. El nima es muy poderosa, por eso le ponan muchas veladoras y se quem la anacahuita, pero

nima de la Pamita. nima o espritu que se invoca para encontrar cosas perdidas o solicitar milagros. El nombre parece un diminutivo de Pame, grupo indgena que emigr en gran nmero al centro y sur de Nuevo Len a fines del siglo XVIII y principios del XIX. Muchas gentes le pedan como por... porque haca milagros. S, haca milagros y le pedan lo que quisieran al nima de la Pamita; eso fue lo que o yo.

nimas. Es vasta la creencia sobre almas que vagan por el mundo material sin ya pertenecerle; se visualizan en forma corprea, vestidas de blanco, ligadas a voces y ruidos. Las identifican con seres amados, muertes violentas, personas que en vida no alcanzaron a cumplir encomiendas y deseos (amores, venganzas). Si se trata de nimas en pena, nuestra gente invoca su descanso mediante veladoras, rezos, misas y otros ritos, o satisfacindoles

algn deseo pstumo. En casos extremos se hace necesaria la bendicin y la presencia de un especialista religioso (sacerdote, curandero) para exiliarlas de este mundo o de un sitio en particular. Tienden a relacionarse con la sealizacin y proteccin de tesoros. Cuando son vistas por enfermos son signo de muerte. Dicen que aqu andan las nimas que no estn juzgadas de Dios todava, hasta el da del juicio final.

Por ah dice una leyenda que en el rancho de Canales se aparecen tres mujeres que en vida fueron rivales se dieron de pualadas all entre los mezquitales. El causante de esas muertes Santos Valds se llamaba a las tres por separado les deca que las amaba pero a ninguna quera nada ms las engaaba.

Cuentan que se oye doblar la campana de aquella capilla y que las nimas de los muertos, envueltos en jirones de sudarios, corren de un lado a otro, como si se tratara de una cacera, ya que los animalitos huyen espantados; los perros allan, las vboras dan horrorosos silbidos. Al otro da se ven sobre la tierra las huellas de los desencarnados pies de los esqueletos. Por eso en Linares, N. L., lo llaman El cerro de las nimas.

Aqu mucha gente platica haber visto personas que ya murieron, que andan en pena. Platicaba... platicaba un to mo que l una vez estuvo prisionero y lo metieron a una celda con muy mala fama: a quien metan en esa celda no amaneca... l dice que estando ah, encerrado, sinti cuando le cay una mano pesada en el estmago, una mano lo agarr al tiempo que escuchaba una voz: Mira, yo vengo a esto... tengo prometida una manda: una promesa, una imagen, una misa... Si t prometes decirme la misa te doy la... te van a dar la libertad rpidamente, pero tienes que irme a dar la misa a ese lugar que te digo!. Mi to se desert de soldado y lo agarraron en Puebla; sin embargo, al otro da de su aprehensin no le hallaron causa y lo echaron pa fuera, le dieron libertad. Entonces, l lo primero que vino a hacer a San Luis fue decirle una misa a esa nima, porque fue la que lo salv.

Armadillo (Dasypus novemcinctus). Este mamfero es de consumo domstico. En el rea rural su carne es apreciada en diversos guisos; para prepararla cuidan de no romper la hiel. La gente le reconoce valor teraputico, ya que lo emplea como remedio contra enfermedades epidrmicas, esquericia, epilepsia y empachos. Su concha sirve de ornamento, canasto y la emplean en sahumerios para contrarrestar embrujos. Algunos usan su pata como amuleto.

Ustedes nunca han odo... nunca les han dicho pa qu es buena la cscara... la concha del armadillo. sa sirve pa cuando se tuercen las personas de la boca, que se les hace la boca as, para un lado. Las cscaras del armadillo se ponen junto con nidos de los pjaros en brasitas, en poquitas brasas, y se espera uno a que salga el humo para barrer con ste a las personas. Luego da uno masaje al lado de la boca del afectado, a la parte torcida, para enderezrsela al afectado. S, pa que se le enderece la boca. Los nidos de cualquier pjaro, s, los nidos de los pajaritos del campo, juntos, junto con un pedazo de concha del armadillo se ponen en bracitas y luego usted le cubre con algo la cabeza al enfermo, especialmente los ojos, para que el humo nada ms le d en la parte afectada, porque el humo es fuerte. Despus usted lo est sobando en la parte torcida para que se le caliente con el humo, porque el humo es caliente. Ah! y la carne del armadillo sa nos la comemos nosotros! Es buena. Nada ms que no se le revienten las tripas porque reventndosele se envenena la carne: no sirve. Reventndose un animalito de sos de adentro, de las vsceras, no se lo puede uno comer.

Ya no he visto que usen las conchas de los armadillos para hacer colgaderas u otras cosas, pero antes s vea, s se usaban. Alguna gente las usaba como canasto, haba gente que usaba las conchas para poner cosas de costura, verd? Agarraban el caparazn y le daban forma para poner all las cosas de la costura. S alcanc a ver eso yo.

Astros. La relevancia que se le da a ciertos astros en la zona rural permite identificarlos de una manera especfica; as, tenemos a Venus que es llamado comnmente Lucero de la Tarde, Estrella de la Oracin, Estrella de la Maana y La Muchacha. Por otra parte, las Plyades son conocidas como Cabras. Se observa tambin un par de luminarias a las que suelen llamar Ojos de Santa Luca. Existen, asimismo, cuerpos celestes ms difciles de identificar; tal es el caso de La Estrella Gua, La Cruz del Sur, El Carro (o La Carreta), Las Tres Maras y Los Reyes. Las estrellas sirven para orientarse en el monte, y son una metfora recurrente de la lrica tradicional que las asimila al amor, a la mujer, al compaerismo, a la buena suerte, incluso a los muertos. Hay una desgraciada estrella que no falla, que siempre sale! Sale al querer oscurecer... y cuando andaba yo de gambusino, buscando vetas de barita lo que quera era que saliera pa orientarme! sa sale por ah , por ah se va derecho hasta que se mete; sa no se carga a ningn lado. Cuando no haba estrella no me sala de onde estaba acampando por nada del mundo.

Hay adems la estrella de... no me acuerdo cmo le nombran! Es una estrella grande que cuando oscurece, en esta poca, est por ah asina, no muy alto en el cielo. Esa estrella se mete ms o menos ahorita, se mete como a las diez de la noche y, por ejemplo, aqu en Garca, a

veces nos tocaba regar huertas durante la noche, a las once o a las doce de la noche. Entonces, cuando nos juntbamos algunos para hacer ese trabajo, deca yo: Qu horas son ahorita? Y contestaban: Pos nombre!, no s, yo no traje reloj. Pero yo s tengo reloj les deca, ahorita son las doce de la noche o es la una de la maana, segn mirara tal o cual estrella. Y comentaban: Bueno, pero pos en qu conoces las horas? Pos en las estrellas les contestaba. Aqu ya nadie se da cuenta de eso, pero uno s, digo, yo por mi parte. Porque como yo asist mucho tiempo en el campo, as es de que por ese motivo conozco esos astros.

Reparando en la gran cantidad de estrellas visibles se nos seal hacia el sur, apenas arriba del horizonte La Cruz de Mayo, conjunto de cuatro estrellas o cinco con la forma de una cruz acostada y ligeramente inclinada hacia arriba. La gente del rea seala que esta Cruz de Mayo slo se ve en el cielo durante dicho mes. Posteriormente, cuando le preguntamos a una joven sobre esta constelacin, dijo haber escuchado a unas personas mayores comentar la misma idea (en el camin, cuando vena de Doctor Arroyo). Por su parte, el seor Pilar Garca Fraustro responde sealando hacia el sur: S, esa cruz se aparece ac.

Aura (Cathartes aura). Ave conocida tambin como zopilote. Es una seal segura para ubicar animales muertos; su alimento es la carroa y se le ve volando en crculos sobre el sitio en donde se encuentran los cadveres. La gente confunde esta ave con el buitre. Las auras? sas anuncian dnde hay muertos, ya sean animales o personas, porque yo tambin he visto que las auras se han comido a las personas. Mire, all en mi tierra (Aramberri, N. L.) mataron al esposo de una sobrina ma, lo asesinaron y le mocharon la cabeza; y la cabeza, pos slo Dios sabe dnde ira a parar!, pero el cuerpo lo echaron a un arroyo. Y las auras... por las auras y los perros de los muchachos que mataron a ese seor fue que otros dieron con los restos del muerto; no, porque ya toda la gente estaba bien cansada de buscarlo... Pero las auras andaban volando bien alto, verdad?, y luego se bajaban bien rpido; ya ven que el aura se eleva y luego de repente se deja caer pa bajo. S no ha sido por las auras pues no encuentran los restos del muertito! Porque sas es lo que avisan, que en algn lugar hay animales o personas muertas.

Bandidos. La memoria popular recuerda a hombres armados que robaban, traficaban y escondan su botn en lugares inhspitos; por ejemplo, en cuevas, cimientos de construcciones abandonadas, tneles. Los bandidos aprovechaban su amplio conocimiento del mbito rural y se beneficiaban de las revueltas sociales. Entre los ms socorridos por la memoria colectiva estn: Agapito Trevio Caballo Blanco, el huachichil Huajuco, el indio Pedro Jos, y el Ojo de Vidrio. En el Cerro de la Tetas hay una cueva, segn esto, de bandidos, verd?, de bandidos. Y contaban que esos bandidos queran... pos como que deseaban levantar una revolucin o algo as. Parece que eran bandidos de varias partes, ved? de varios estados. stos se empezaron a juntar y luego buscaron un escondite, ved? Porque ese cerro que les digo yo tena una cierta entrada, a sus peas,

Dicen que era la casa de unos bandidos quienes iban y asaltaban el ferrocarril El Nacional, yo creo que cuando empez ese tren. Dicen que mataban a todos los soldados y se venan corriendo de la estacin vieja, luego se metan al ro y ya no los encontraban. Los perseguan los soldados, pero al llegar al ro se desaparecan por una entrada secreta.

Baraja. Las cartas son populares en nuestra comunidad, mas la prctica de su juego en exceso motiva que los jugadores sientan la presencia del diablo (o se sospeche un pacto de alguno de ellos con l). Jugar baraja especialmente despus de la medianoche propicia la aparicin del ngel cado o la de otros espantos. Est extendida la creencia de que el presente y el futuro de una persona se cifran en los nmeros y smbolos de los naipes; de ah el afn popular por leer las cartas. La suerte cifrada en la baraja es concebida como metfora del destino. Una vez escuch una cancin en Reynosa de la que ya no me acuerdo. Les he preguntado a varios, as, que saben de canciones viejas, y tampoco se acuerdan... O sea que este cabrn estaba en la iglesia, en la misa, y todos tenan su librito, pero l tena una baraja. Entonces el padre le pregunt por qu, que por qu tena la baraja. Entonces l le explic por qu todo le explic! Le dijo que cuando vea al rey pos era Dios!,

y que cuando sala la sota significaba otra cosa, y todo lo dems! Le explic el significado de cada carta. Pero no me acuerdo bien de esa historia. Era una cancin platicada que pasaban en el radio. Preguntando por ella una vez conoc a un pelado que tambin la oy y me dijo unos pedacos, pero no se la sabe tampoco toda... La otra parte que recuerdo es que ese pelado que estaba en la iglesia con la baraja se encuentra de pronto al as y se vuelve a acordar de Dios! O sea que todo lo que deca la Biblia l lo lea en la baraja. Todos estaban leyendo, todos estaban leyendo, verd?, mientras l taba pasando carta por carta, haga de cuenta un rosario, verd? Pero nombre! No he vuelto a or esa cancin, tampoco la he podido hallar pa saber sas!

Barro. Material terroso empleado en la fabricacin de utensilios y para el revestimiento de chozas. En contadas comunidades de Linares, Iturbide, Doctor Arroyo, an se moldean tazas, comales, jarros. Existe un relato sobre la creacin de dichos utensilios que escuchamos en el ejido Loma Alta, de Hualahuises. En la narracin, un indio ve juntarse el agua de lluvia en las pisadas de su padre; lleva entonces un molde de las huellas al fuego. Despus de varios intentos infructuosos, aade al lodo cal y pasto, elaborando as el primer jarro. El barro? S, lo usaba para comales, ollas y todo eso... ms antes haba mujeres de esas que hacan comales y hacan moldes.

Soy Mara Garca Navarro, de puritito barro. Cuntos aos tienes t? Yo, cincuenta y seis; y t, Mara? No los tengo, no los guard. Se pasaron de noche...

Qu averiguas? Dnde estn tus aos, los encerraste en la caja fuerte? Dime, eres de barro? No, yo soy de plstico. No me gusta cmo sabe el barro humedecido. Se pega, como la suerte. Oye! qu te pasa? El barro es mejor, es ms bonito. No, el plstico no; es inspido, adems, te cansars siendo eterna.

S, aqu habitaban los indios, primero los naturales y luego unos injertados, pero fjense, les voy a contar una historia que pas aqu en la sierra, all pa ribita. Haban pasado las lluvias y iban dos indios, el padre y el hijo, subiendo un cerro. Iban descalzos pos en ese tiempo ni pa guaraches haba. Y el pap iba caminando adelante en aquel lodazal. Porque cuando llueve se ponen los caminos muy feos por aqu. Y ah iban con sus morrales, uno atrs del otro, subiendo para buscar algn animal para comer. El chamaco era muy curioso y se fij cmo la huella del pie de su pap se quedaba marcada en el lodo y le dijo: Mire apa, cmo se queda lagua encharcada en la huella. Y se fijaron bien que el pie se suma en el lodo y el agua quedaba sin salirse. Y as empezaron a hacer experimentos con el lodo pa ver si podan hacer como una vasijita. Primero tomaron un montn del lodo y lo dejaron secando al sol, pero noms sec se quebr, as que se no serva. Luego intentaron con piedritas, pero tambin se desmoronaba. As que tuvieron que seguir inventando, hasta que se les ocurri poner yerbitas, as como zacate, y mezclarlo con el lodo y dejarlo secar. As apareci el barro y desde entonces se hacen vasijas aqu y en todas partes.

Bruja, o. En dcadas pasadas fue ms patente en Nuevo Len la creencia en brujas o personas que trabajaban la magia, aunque todava son personajes cotidianos que estn presentes en casi todos los municipios. Se consideran efectivas las practicantes de comunidades de Linares, General Tern, Bustamante y, especialmente, las de la congregacin La Petaca, el ejido Vaqueras y el ejido Gatos Geros. Los brujos adquieren sus conocimientos estudiando libros de magia o aprendiendo directamente de familiares y amigos que practican dichas artes. Sus fuerzas abarcan desde el poder para convertirse en bestias hasta la capacidad de matar y enamorar a las personas. Pueden desplazarse a grandes distancias para visitar enfermos, reunirse con colegas o proveerse de hierbas; al volar, utilizan frmulas verbales del estilo Sin Dios y sin Santa Mara y hasta los Altos de Vaqueras. Se transforman en lechuza, ccono, tecolote, cuervo, vbora, perro, vaca, gato (cambian sus ojos por los del felino para ver en la noche); a veces emiten una luz durante su trayecto. Se cree que estos personajes son invocados con la frase Ven por chile y sal, o atrapados con maldiciones y con nudos en un cordel si se rezan las Doce Verdades del Mundo. Es comn el relato de un pjaro bajado con esta oracin y encerrado en la crcel, sitio del que escapa, o donde se convierte en mujer y suplica la dejen libre. Son diversos sus poderes: enferman, empobrecen, enamoran, contrarrestan males puestos, predicen el futuro, ayudan y/o daan en campaas polticas. El mbito de su trabajo se extiende de manera efectiva ms all del rea rural; la oferta y demanda de brujas o brujos se mantiene en cualquier colonia del rea metropolitana de Monterrey, no obstante la cobertura de programas asistenciales mdicoeducativos y la dinmica de cambio urbana. Su parafernalia no se limita a los sectores populares; abarca a familias e individuos

de la lite econmico-poltica. Hasta se han dado casos en los que se ultima, de manera sangrienta, a personas sospechosas de prcticas brujeriles. Otras ideas asociadas a estos especialistas religiosos son que chupan la sangre y dejan moretones, sobre todo en los nios; asimismo, se sabe que deben entregar un alma al diablo despus de cierto nmero de pacientes como pago u ofrenda por su ayuda. Contra su fuerza o presencia se mencionan la fe en Dios y la Iglesia catlica, la utilizacin de las Doce Verdades del Mundo, las tijeras en cruz, rezos, veladoras, Las Siete Palabras, limones, ajos, la cruz de palma, la oracin de La Magnfica, albahaca, el cabresto negro, el sombrero en la cabecera de la cama; adems, la educacin y el conocimiento, la medicina moderna, la incredulidad. Un pariente mo se fue para el otro lado y en la orilla de un ro haba unos sabinos grandes. Sobre aquellos sabinos se acercaban unos pjaros. Entonces mi pariente, que ya viva ah, sacaba la pistola con el fin de matar a esas brujas, les daba de balazos con el fin de bajarlas, aunque nunca les dio. Luego pas el tiempo y volvieron otra vez esos pjaros, y l volvi a hacer la misma cosa, dispararles. Eso le pas all en los Estados Unidos, despus se vino aqu pa abajo, a Linares; ya ac, cierta vez estaba sentado cuando se le arrim una viejita desconocida, la que le dijo: Oiga verdad que usted en el tiempo fulano fue al otro lado, a la orilla de Estados Unidos con Mxico? S le contest. Verdad que usted era uno de esos que sacaba su pistola con el fin de tirarle a unos pjaros que llegaban y se acercaban a aquel rbol? S, s es cierto. Bueno, pos le voy a decir que yo era de esas que me sentaba all a descansar, y usted con muy mala fe sacaba su arma con el fin de tirarle a uno, pero no tena usted poder suficiente para que su arma

reventara ; y yo me sentaba all noms a descansar, no con el fin de perjudicar a alguna persona. Uno es como usted que ya va cansado y se sienta a descansar, as lo haca yo, me gustaba aquel lugar pa descansar y usted obraba de mala fe, pero no se le concedi. Sin conocerla se arrim y le dijo eso. Luego, sin ms, le volvi a decir: Quiero ser su amiga, el da que se le ofrezca vivo en La Petaca, mi nombre es fulana de tal y pa lo que se le ofrezca visteme, vaya a platicar como unos amigos...

A los sepultureros la muerte no les espanta, ms miedo le tienen a los vivos que muy misteriosos llegan a los panteones a enterrar retratos, frascos y dejar otros objetos encima de las tumbas... S siente uno miedo en la noche aqu cuando uno es chico, pero ya luego cuando anda trabajando sabe que no pasa nada, el nico detalle son gentes que vienen segn ellas a hacer limpias o algn otro tipo de embrujo, dice Salazar Lara. Lo que generalmente esas misteriosas personas llevan a los cementerios son monos de cera, retratos de hombre o de mujer, de parejas; a veces dejan en un trapo cebollas, clavo, chiles, ciertos polvos o frascos con lquido, las depositan, cuentan los empleados de cementerios, alrededor de tumbas, porque ah las han encontrado ellos mismos o algn familiar del difunto cuyos restos reposan en la fosa elegida por los hechiceros. No sabemos lo que buscan, muchas veces nos preguntan: Oiga, alguna persona que haya muerto de esta forma, de algn disparo, un choque, pero no les decimos porque a lo mejor quieren hacer algo con eso, comenta el joven sepulturero.

clavadas espinas, agujas; otros estaban mutilados. Ni tardos ni perezosos los peques llevaron sus juguetes nuevos al monte para quitarles agujas, espinas, y arreglar sus defectos. Entonces sucedi lo increble: al tiempo que los nios jugaban (y cuidaban de sus monitos), individuos de la regin empezaron a levantarse de sus convalecientes lechos, sanaron de extraas enfermedades, dejaron de sufrir dolores; hubo incluso una joven que salt viva de su atad cuando la llevaban a enterrar! Desde luego, la historia tiene un lado trgico: una descuidada familia con fama brujeril qued sin clientes, desempleada.

Vase: Amuletos, Brujas-bailes, Cabresto, Ccono, Cuervo, Curandero, Embrujamientos, Emplazamiento, Enyerbada, Huesos, Lechuza, Libros de magia, Magia, Mal puesto, Monitos, Nagualismo, Doce Verdades del Mundo, Petaca, Sol.

Brujas-bailes. Celebraciones nocturnas llevadas a cabo en lugares agrestes (cerros, montes) con la presencia del diablo y ambientadas con hogueras y msica. Estos mitotes generalmente se hacan para reforzar y/o celebrar el pacto con que las hechiceras se unan al maligno; si eran de iniciacin para una prospecta bruja, incluan una serie de pruebas como enfrentar apariciones de animales o visiones de Satans. El baile terminaba en la madrugada, con el canto de los gallos. Platicaba un seor quesque l iba en su carro cuando se top con un baile muy bonito. Estaba tan elegante aquel baile que dijo: Miren qu bonito baile! Qu lugar ser ste? Vamos a gustar un rato del baile!, dijo el dueo del carro a su familia; ahora aqu nos vamos a quedar hasta que amanezca.

Se baj el seor con su familia y dicen que bueno! andaba mucha gente bailando, baile y baile. Y esas gentes tambin estuvieron gustando del baile, pero porque ellos crean que era baile normal, de esas fiestas que hacen las gentes aqu, en los ranchos, verd? Bueno, estuvieron gustando mucho del baile y luego en la madrugada, pa cuando acordaron, ya... ya haban gustado mucho del baile cuando ma! se acab todo... Con el canto del gallo desapareci el baile (el gallo es de diosito porque dice Cristo naci). Entonces, ah solos, dijeron Pa dnde ganamos? Aqu vamos a estar hasta que amanezca. Y s, amaneci, diosito les dio su luz, pero estaban en un monte tan duro que batallaron pa salir. Fjate, amanecieron en un monte bien duro porque haban estado en un baile de las brujas! Haban gustado de una fiesta donde estaban las brujas bailando! Pero ellos no crean que era baile de brujas, crean que era baile bueno. Y decan que bien bonita aquella msica! Muchas muchachas bailando, bien elegante aquel baile, con muchas cosas pa vender; noms que yo creo que ellos no compraron nada.

Iban a bailar a onde se da la canela, quin sabe en qu parte se da mucha canela! Y eso se sabe porque cierta vez agarraron a una, agarraron a una y dijo que ellas iban a bailes all quin sabe a qu parte donde se da mucha canela.

Vase: Bruja. Buitre. Vase: Aura. Burro. Este cuadrpedo fue un medio de transporte fundamental en la regin durante la Colonia y buena parte del siglo XIX, importancia que todava conserva en la zona montaosa. Existe una serie de narraciones que lo asocian al diablo, al remolino de viento, a una carga de oro extraviada,

a la entrega de imgenes de Cristo, y a las transfiguraciones de los diableros. La gente del campo augura cambios de clima cuando sacude sus patas posteriores, y atribuye a su leche propiedades benignas en la curacin de enfermedades pulmonares o contra la anemia. La leche de burra es buena para la anemia, es como un medicamento, aunque yo creo que los doctores ni creen en eso. S, tomar leche de burra cuando la acaban de ordear es bueno para anemias profundas; el lquido es muy color de rosa, dicen, yo no la conozco.

Bueno, platican que unos... una vez llegaron unos ingenieros pos a un lugar donde haba un ranchito!, en el campo. Esos ingenieros iban a investigar acerca de unas presas que se iban a construir, verdad? Entonces, comiendo en cierta casa, alguien les dijo: Miren, no se vayan a tardar, no se vayan a tardar mucho porque va a llover, y nada vale que llueva, despus ustedes no van a poder pasar por esa caada. Porque sa se crece mucho, trae mucha agua y ustedes se van a quedar all sin comer. Para esto, dicen que fue una seora quien pos en sus conocimientos que tena! les advirti eso. Y los ingenieros comentaron Nombre! esta viejita pos qu sabe!. Pero ella tena sus conocimientos, su creencia... y pos resulta que como cosa adrede se vino bien fuerte la lluvia y se creci la caada, y los ingenieros se quedaron de aquel lado de la caada sin comer y sin nada, all solos. Bueno, pos otro da que ya amaneci y pudieron pasar, uno de ellos record lo que haba expresado aquella seora y le pregunt: Oiga seora, por qu, cmo supo usted que iba a llover si no haba ni nubes? Y ella respondi:

No sabe lo que sucedi? Que en la maana vi que se levant el burro, luego se atirant y sacudi una pata. Cuando eso sucede nosotros tenemos la creencia de que anuncia lluvias; por eso llovi. Y la contestacin del ingeniero fue le dijo a su compaero: Vmonos, vmonos!, porque aqu los burros saben ms que nosotros.

Caballo. La gente utiliza este equino como medio de transporte y para consumo humano. Su importancia en la vida cotidiana del campo se aprecia claramente en la lrica regional, ya que lo relacionan con el compaerismo, la agilidad y la valenta. En ciertas comunidades, las carreras de caballos, legales e ilegales, se practican con el fin de festejar reuniones, aniversarios o apostar dinero. Igual se realizan algunas suertes de a caballo como la chiva colgada, el gallo enterrado y los juegos de argollas. Su visin negra y nocturna est relacionada con el diablo; en Linares se recopil un cuento acerca de un corcel de siete colores. General Tern.- Autoridades municipales informaron que antes de que finalice el ao la Presidencia Municipal organizar otra carrera de caballos con el fin de recabar fondos para las actividades del DIF. Lo anterior fue sealado por las mismas autoridades municipales quienes dijeron que con el fin de recabar fondos para que el DIF pueda realizar las actividades y programas de asistencia social, se ha programado otro evento (...)

Aadieron que en la primera carrera llevada a cabo el pasado 24 de diciembre obtuvieron muy buen resultado, debido a la gran afluencia de personas que asistieron, la cual no present incidentes.

Le preguntaban a Antonio por su ltima voluntad: Que no monten mi caballo y le den su libertad. Caballo de la cordada que traes adentro el demonio hoy relinchas de tristeza cuando te acuerdas de Antonio.

Cabauelas. Creencia popular que consiste en predecir las condiciones climatolgicas de cada uno de los meses del ao a partir de la observacin de cada uno de los das del mes de enero. Segn esta creencia, el primer da de enero corresponde a este mes, el segundo da a febrero, y as sucesivamente hasta llegar al 12 de enero que correspondera al mes de diciembre; luego, a partir del da 13, se cuentan los meses al revs, correspondiendo el 14 a noviembre; el 15 a octubre, etc. Los ltimos seis das de enero se cuentan a razn de dos meses para cada da; de esta manera, el da 25 correspondera a los meses de enero y febrero; mientras que el da 30, a los de noviembre y diciembre. Finalmente, cada hora del da 31 abraza de manera sucesiva dos meses. Las cabauelas empiezan el primero de enero y salen hasta el da 31; primero van corriendo los meses del uno hasta el 12 de enero, del

13 al 24 de enero, los meses se regresan. Luego, los meses se vuelven a contar diariamente, pero van en pares, el da 24 salen de dos en dos: enero y febrero, marzo y abril, mayo y junio. Finalmente, el 31 estn saliendo los meses cada hora de dos en dos.

Cabresto. Soga hecha con crin de caballo, vinculada a las faenas rurales y con algunas nociones mgicas. Se asocia a los tesoros: la colocan sobre el dinero escondido y se convierte en vbora cuando otros intentan desenterrarlo. En el mismo orden de ideas, un diablero transforma reatas en ofidios para intimidar y probar el valor de sus compaeros. Los vaqueros evocan el uso del cabresto negro contra peligros humanos y animales; la soga, colocada en el campamento, semeja a la vbora prieta y ahuyenta a la serpiente de cascabel. A lo anterior se suman las siguientes narraciones o creencias: un indio usaba una de estas sogas con un sombrero en uno de sus extremos para saber por dnde venan los enemigos y cuntos eran; otro individuo cabresteaba la tierra al tiempo que le hablaba a un remolino de viento (manipulando al remolino de un lado para otro). Tener un cabresto negro y buen caballo implica ser una persona preparada y de valor. Adems, los individuos embrujados pueden mejorar su salud si son cabresteados (azotados con dicho lazo). Se haca con esa crin de caballo un cabresto: una reata, y si era una enfermedad leve con sa se curaban (o con tierra del marrano...). Aqu el cabresto de cerda de caballo se acostumbraba de cualquier color.

El ltimo cabresto que vi yo se lo hizo un seor que se llamaba Genovevo Salazar; l era de aqu, de San Vicente. Se lo regal a un hermano mo en paz descansen los dos. Fue un trabajo bien acabado qu artistas ni qu nada! Bien bonito! Una cosa bien acabada!, que ni de fbrica. Ese hombre tena muchas bestias y trabajaba mucho eso: la cerda, la crin del caballo. Ese cabresto era de color negro y blanco; tena un hilo blanco, era una especialidad pero bien retorcido, una cosa bien bonita!

Una noche estaba sentado junto a una fogata con un guardia cuando ambos vieron que algo se acercaba arrastrndose como reptil. Pensaron que era una vbora, pero ambos se llenaron de terror al ver que lo que serpenteaba no era sino la soga, que se detuvo ante ellos a unos siete metros, entonces empez a alargarse y a aumentar de dimetro, un extremo se volvi abultado, se form una boca con dientes cnicos y afilados, enormes ojos aparecieron al mismo tiempo que los orificios de la nariz, y una lengua delgada y dividida en dos por la punta se distingui. Se cubri de escamas verdosas. Al fin la soga se transform en una serpiente (...) El teniente muri despus de pasar por terribles sufrimientos. En su peor pesadilla soaba que una soga se transformaba en serpiente y lo atacaba. A pesar de haber sido un hombre muy cruel, con sus sufrimientos pag el dao que hizo a otras personas durante su vida.

Cacera. Es relativamente comn la caza de animales como una forma complementaria de sustento alimenticio (venado, aves silvestres, tejn, rata del monte); para obtener instrumentos y productos (piel de vbora para cintos, concha de armadillo para colgar cosas); con propsitos mgico-decorativos (cola y pata de conejo, ua de len, colmillos de oso y jabal); con intenciones comerciales (cueros de felinos y zorra); para usos teraputicos (piel y grasa de coyote, cebo de tlacuache, huesitos de vbora de cascabel). En ciertas comunidades rurales sacrifican animales salvajes por necesidad alimenticia, aunque cazar animales de manera exagerada propicia el encuentro con bestias cuya visin y gritos atemorizan a los monteadores. Tal es el caso de un venado al que no se puede matar, a veces identificado con el diablo. Un buen cazador debe tomar en cuenta entre otras las siguientes circunstancias: poca del ao, direccin del viento, tipos de rastro y olor, lugares que frecuentan los animales, las caractersticas de los ojos del animal ante el reflejo de la luz, diversas tcnicas como untarse hierbas, dar de comer a los perros trozos de corazn de venado, usar trampas de hierro, lazo y anzuelo. Naturalmente existen muchas exageraciones y relatos jocosos vinculados a la prctica venatoria; por ejemplo, del norte al sur de la entidad es posible or relatos acerca de cazadores ciegos que atinan a su presa apuntndole con el odo, o de otros que sujetando armadillos de la cola, son arrastrados cientos de kilmetros bajo tierra, finalizando su odisea con la muerte del animal, desbarrancado en las mrgenes del ro Bravo. Es metfora de emboscada, persecucin y asesinato de personas.

A un to mo lo mordi un oso, y entonces mataron al oso porque ya iba herido cuando lo mordi. Lo mataron y le quitaron los colmillos... y esos colmillos se los encarg un seor para hacer un llavero, como para un llavero.

Pos fjese que en El Milagro no acostumbrbamos cazar; a duras penas, cuando mucho, un conejito, un conejo. Porque las liebres nunca las queran mis hermanos, las liebres no. Y aqu, en Icamole, acostumbran comerse el tlacuache, el tejn, las liebres, las ratas; pero all en El Milagro, mis hermanos no. O sera que estbamos... por ejemplo, el ro llevaba mucho pescado bastante!, as es que iban y pescaban, sacaban las... de pescado bastante!, y tenamos mucho cabrito, muchas gallinas; si por suerte se nos iba una vaca pa la va y la mataba el tren, pos ya nos la comamos entre todos! Y les digo, todo el ranchito coma, yo creo por eso era que casi no cazaban.Cuando mucho, mucho que mataran, que agarraran en las trampas cuando andaban con las trampas en tiempo de fro, un conejo.

Ah en La Chilosa hubo un... el ojo de agua es La Chilosa un venado que nadie lo domin. Segn dice la gente, verdad?, y muchos, que nadie lo domin; dicen que se vena caminando el venadito grandote!, astas grandes. Y entre ms le tirabas , ms se acercaba, entre ms le tirabas, ms se acercaba, en la mera frente; y como te digo, buenos tiradores . sos no fallaban con una carabina treinta treinta, entre ms le tiraban y le pegaban, ms se acercaba. Y ah viene y ah viene, hasta que no haba ms que... lo vean que... los ojos, los ojos del venado, verdad?, como que aventaban lumbre. Adems sacaba la lengua as , sacaba la lengua al tirador como saborendose. Y ya, por decir, a diez metros otro disparo!; y ya no se acercaba el venado, noms les sacaba la lengua el venado, pero grande!, no creas que chiquillo un venadote! Sacaba la lengua nada ms...

Lo que dicen los buenos cazadores que hubo... que le miraban los ojos como brillosos y que... caminaba un poquito ms, as, y se paraba otra vez. Y como la carabina treinta es de siete tiros dejaban uno pa... pa... ya mejor no le tiraban... Bueno, y decan que era una proteccin de los animales, que eso era una proteccin de los animales que siempre haban matado. Porque los mataban encandilados con luz o cuando tenan que bajar al agua, eso es lo que decan. Los mataban porque all era... la gente cazaba de noche (...) Y yo creo que se poda ser... pos un apoyo para que ya no los cazaran de una forma tan intil, verdad? Porque los encandilan, los emboscan con ventaja cuando van al agua.

Cadernal (Cardinalis cardinalis). Ave de plumaje comnmente rojo; afirman que es corajuda y, por tanto, no puede permanecer largo tiempo en cautiverio. Algunos aaden que se golpea contra las paredes de la jaula hasta causarse la muerte. Su nombre es una mettesis de cardenal.

Camalen (Physrnosoma cornutum). Reptil al que se asigna influencia benfica en cuestiones de amor; se utiliza como amuleto (disecado, molido). Adems, nuestra gente le atribuye poder sobre los vientos y las aguas; acostumbra colgarlo en cercas y arbustos en tiempos de sequa para invocar corrientes de viento y lluvia. Se suele decir que se alimenta de aire y algunos lo llaman torete.

Todava ahorita dicen que hay gentes que se protegen con animalitos del monte pa que haiga cario. Bueno, a m me platicaba un muchacho amigo mo ya hace muchos aos, me platicaba que el camalen era muy bueno porque lo matabas y lo ponas a secar, y ya seco lo molas. Y afirmaba que luego se usaba el polvo, verdad?, para echarle a las mujeres. Entonces las mujeres pos se casaban o se enamoraban de aquella persona!, de aquella persona que les echaba polvo de camalen... La gente ms antes pescaba el camalen... ya ven que ese animalito tiene unos cuernos, bueno, ah en esos cuernos le amarraban cualquier hilito y lo colgaban, y cuentan que a los dos, tres das, se vena el agua, la lluvia. Pero sas eran costumbres que ya pasaron, porque ahorita no, cmo les dir ahorita la gente pos no es creyente.

Los camaleones son pa la buena suerte. En mi sierra s hay porque una vez pisamos dos yo y mi abuelo. Andbamos por entre el monte siguiendo unos venados y salieron dos animalillos de sos. Son as como sapos, pero de color gris y con bastantes puntitas arriba, puntitas as como las que tienen las iguanas. Esos camaleones mi abuelito los mat con el rifle, pero ni les sali sangre!, y cuando se los ech a la bolsa iban pataleando, casi vivos. Se los ech a la bolsa y luego pal mes o dos! ya deca la gente ah, Valeriano trae... si bieras visto la muchachona que trae!. Y eso que ya... ya est viejo mi abuelo. Bueno, pues as como est de viejo, decan no, si bieras visto la muchachona que trae Valeriano, nombre, te asustas!. Ese camalen que mat y guard mi abuelo se fue acabando en la bolsa y quedaron los puros huesos; despus de traerlo en la bolsa tanto tiempo se sec el animalito. Trayendo un camalen se te pegan las muchachas. Haz de cuenta que alguien dice ira! qu bonita aquella muchacha; as,

la muchacha al ver a alguien que porta un camalen presiente algo pero por el animalito. Entonces ella va y le habla al muchacho (la mujer sola, sin que el hombre le hable). Va la muchacha sola a declarrsele al chavo, y eso es por el animalito, por el camalen. En el pueblo yo he visto a mucha gente que los trae, o sea... ms bien les he tocado las bolsas donde los llevan; as, a amigos mos les atoco las bolsas y les digo: Qu traes ah? Nombre, nada contestan, pero no les creo. rale!, me tienes que decir qu traes ah. As, hasta que algunos me dicen por fin qu traen. Entonces sacan el camalen forradito pa que no se acabe, pa que dure muchos aos. Eso lo he notado en primos y amigos. Un amigo y un primo mos tienen un rancho llamado La Hacienda Villafaa, que est en la salida de Monterrey, all donde termina Monterrey. Ellos usan el camalen, o sea, van a la cacera y matan animales de sos, y cuando los venden, los venden en dos o trescientos mil pesos, mximo cuatrocientos; as, camaleones grandotes y chiquitos.

Camino del cielo. Segn plticas dispersas, existe un camino por donde transitan las almas salvas hacia la gloria: el Cielo cristiano. Es el camino del cielo, que es donde van las almas a la gloria.

Ah, pos nos decan que cuando uno se mora se encontraba con dos caminos: el de la gloria, que era de puras espinas, y el del infierno, que era de puras flores; y pos todos escogan el de las flores, pero luego pa regresarte? Ya no te regresabas porque ya eras del diablo.

Camino de Santiago. Bajo este nombre se conoce, en algunas comunidades rurales, a la Va Lctea. Lo describen como una polvareda producida por una carrera de caballos entre los apstoles Santiago, Pedro y Pablo. Otras versiones afirman que es representacin de Santiago practicando coleaderas (suertes a caballo) en el cielo. Es plenamente visible durante el verano. Va el camino del patrn Santiago por las alturas, y cuando ya se estn llegando las fiestas de ese santo, el camino est directo a la iglesia, directo a la iglesia de Valladares eso era de la gente. Y en otros tiempos el camino de Santiago est apuntando para otra parte... Aqu se venera, en Santiago Valladares, Coahuila, el 25 de julio. Durante esas fechas aqu se pone el camino... . Es el tierral donde va l al galope, va a caballo haciendo una polvareda de la fregada, pero...

La polvaredita sale en el viento, verd?, no todo el tiempo la ve uno, pero s sale... S, eso s se ve en el cielo, como un humito donde va el caballo... porque Santo Santiago era de a caballo. Al principio, de primero, s se vea desde dnde vena el camino. Se vea como un humito, como un humito pegado all arriba, al cielo, y deca pap: Vengan a ver a Santo Santiago cmo va, va a caballo corre y corre, yo creo lleva la rienda en el viento.

Campamocha (Slagmomantis limbata). Insecto al que se le atribuyen efectos adversos; en las prcticas de brujera lo preparan para daar la salud de personas y animales. Las vacas revientan y mueren cuando la comen. Semeja una ramita seca. Eran dos seoras que se haban peleado muy, muy feo, despus se conformaron y una de ellas estaba lavando en un arroyo cuando la otra fue encarrerada a llevarle unos frijoles refritos con algo ms de comidita, porque cuando uno est lavando le da un hambre que hjole! Entonces aquella seora se comi el bocado bien sabroso, pero en la noche estaba con el estmago as, para arriba y para arriba hasta que, pos se revent. Luego alguien platicaba que muri de eso porque la otra seora que se haba peleado con ella le haba echado una campamocha en la comida, y es que sas son muy venenosas, se la haban echado a la comida.

Canciones de cuna. Versos cantados a los nios antes de dormir para estimularles el sueo. Contienen palabras tiernas o personajes que provocan pnico, como el diablo, el cuco, el viejo. Algunas de las canciones ms conocidas son Seora Santa Ana y El Viejo. Seora Santa Ana por qu llora el nio por una manzana que se le ha perdido.

Candelilla (Euphorbia cerifera). Planta comn del noreste de Mxico cuya cera natural es empleaba para la fabricacin de veladoras; en el presente, su recoleccin y procesamiento se han intensificado por la demanda de su cera en el mercado internacional (es utilizada en la elaboracin de cosmticos, pinturas, plstico). En el municipio de Higueras incineran sus ramas durante una fiesta religiosa que lleva el nombre de la planta. Vase: Fiesta de la Candelilla.

Canibalismo. La idea de devorarnos los unos a los otros es persistente; nuestra entidad conserva creencias y tradiciones orales acerca de la antropofagia supuestamente practicada por los indios y las brujas. Sin embargo, la fantasa referente

a comer gente trasciende su asociacin con los tribeos o con ciertas costumbres brujeriles; comnmente suele emplearse como muestra de cario o como amenaza. No es muy raro escuchar expresiones como la siguiente: Ya deje de molestar y vayse a la escuela porque si no me lo como! (Hualahuises). En el rea sur-serrana se refiere, incluso, un culto cuya parafernalia inclua el consumo de personas. Deca: A ti ya no te como, pero ira!, a esa muchachita s me la como, no se me hace trabajoso comrmela (a Mara, que estaba sentada all, en un cajn). Y adverta mam: No andes dejando a esa nia sola, si no te la va a comer el indio, te la va a comer el indio! Era hermana ma, yo la cri. Entonces le deca yo al indio: No andes viniendo aqu, si te vas a... si te quieres comer una nia no... no vengas...

Yo juego con mis sobrinos porque... he escuchado eso, de que se juega diciendo que te vas a comer un cachete, una pierna o algo, y eso se comenta cuando ests cambiando al nio. Cuando t a un nio le ests poniendo una camiseta y est desnudito dices ay, te voy a cortar el cachete, te voy a cortar la pierna y me la voy a comer en un taco. Aquella parte del cuerpo que est ms bien proporcionada; si tiene buena pierna, pos una pierna.

Esa vieja tena una mirada muy curiosa, su cara era igual a la de una india que andaba en mi rancho cuando yo era chico; aquella mujer era bruja, segn decan, nadie saba de nde vena. Mire gerita, no crea que le digo mentiras, yo noms le digo lo que

s, porque a m nadie me quita que esa vieja regres por la nia Mariana. Adems, cuando no li hacan caso, o sea ust me entiende, en lo que ella ordenaba, les gritaba rete feo: Ora vern, si no me obedecen me los como!. Pos no es que yo quiera llenarla de miedo, nia, pero esa costumbre de comerse a las criaturas, segn contaban las gentes, es de los indios diantes, de los rayados que andaban por ac, por las rancheras.

En el ejido donde viva mi mam oa plticas de que en Villa Mainero, Tamaulipas, haba un seor as... que curaba a la gente. Y que ac, ms ac, en el otro lugar, que no s cmo se llama, haba una seora que tambin curaba. Unas gentes iban con el seor y otras con la seora... Pero el seor le tena envidia a la seora y por eso... as empez todo hasta que llegaron a comer gente. S, es que les entr un espritu como del demonio.

Cancula. As es denominada la temporada ms caliente del ao. Por lo general se calculan 40 das que empiezan el 14 de julio. Algunos observan que es una temporada propicia para enfermedades e infecciones, y que si el periodo inicia con lluvia, el calor se atena. El sol es ms caliente, calienta ms en esos das (son cuarenta); estn los soles ms calientes... Es del 14 de julio al... 24 de agosto, son 40 das.

No falta quienes relacionan esta temporada calurosa con un castigo de la naturaleza hacia los hombres (...) Lo que sucede en esta temporada, indic, es que los rayos del sol llegan perpendiculares al hemisferio

y sumado a un sistema de alta presin no permiten que llueva; esto afecta sobre todo al norte y al Golfo de Mxico y desaparece hasta fines de agosto, cuando se empiezan a presentar las lluvias. Cuando ese sistema llega a romperse es cuando decimos que la cancula entra con agua, es decir, con lluvia.

Caramuela (Milpis Spirobolus). La imagen que se tiene de esta especie de gusano es negativa; es un elemento utilizado en los trabajos de las brujas. Las caramuelas son malas porque sueltan una leche blanca que es veneno. Son malas y las usan muchas mujeres que saben hacer remedios, hacen morralitos y all las echan pa hacer males.

Carbn. Mineral vinculado directamente a las riquezas subterrneas. Un tesoro se convierte en carbn al manifestarse envidia entre las personas involucradas en su bsqueda o hallazgo. Como contraparte existe la certeza de que el carbn puede retornar a su estado original (oro, plata) cuando es buscado por personas humildes y desinteresadas. Por esos rumbos decan que un seor vena desde Monterrey vendiendo, y cada vez que dorma en determinado ranchito (pero no s exactamente en qu rancho) vea una lumbrita, una llama. l vea mucho esa llama y una vez le seal al dueo: Oiga, cada vez que vengo yo, ms o menos en este lugar, veo una lumbre, no se ha fijado usted ah?. En ese rancho siempre vea la lumbre y les dijo

ms o menos dnde. Y se fue el dueo! Escarb y sac una tinaja, pero era puro carbn... Entonces por ah guard la tinaja de carbn para ensersela al mercader cuando regresara. Pasado el tiempo vuelve el vendedor y pide un vaso, les pide un vaso para beber agua y fue a meterlo a la tinaja (crea que la tinaja tena agua), y nada pos s estaba llena de algo! Entonces ya cogi preguntando pos qu hay aqu?. Era dinero. Luego les comenta: Oigan, pos por qu tienen este dinero ah? Dnde? Pos ah en la tinaja! Es carbn seor, la relacin que usted se encontraba es carbn. Escarbamos, sacamos la tinaja y es puro carbn. No seor! Fue y sac el dinero, la bajaron, la vaciaron; era puro dinero.

El compadre no fue, l noms les indic que en tal sitio haba un dinero enterrado. Vayan a sacarlo, les coment. Pero a esos dos les entr envidia y dijeron: No, si lo llevamos a l pos alcanza ms! porque l nos dijo dnde est. Y se fueron solos, escarbaron, encontraron algo, pero luego cuentan que se les volvi puro carbn dicen que s se convierte; como quiera se llevaron el carbn y dijeron: Vamos a echrselo a mi compadre por no haber venido con nosotros y embustero. De bribones fueron a tirar el carbn en la casa del compadre, pero en la casa de ste se volvi dinero, y al final el compadre fue el de la bonanza esa.

principalmente entre habitantes de la zona norte de la entidad. Exactamente, as se lo llevaron en la travesa, pasaron por aqu los indios y se lo llevaron (sus padres ya no supieron nada de l). Hasta despus de mucho tiempo cuando l ya se hizo hombre vino a dar aqu porque mat a un indio, le clav la flecha; al ir a darle agua a unos caballos se disgustaron l y el indio, y all lo flech, y de all... se vino l, pero vino a dar como quiera a su pueblo. Cuando se lo llevaron a l de aqu del pueblo era nio, de all de onde andaba en la calle, de ah se lo llevaron. Y cuando l regres traa las costumbres de los indios. Cuando volvi l ya no se llamaba como se llamaba antes (se llamaba como yo, Cornelio Snchez, ve?). l regres y deca todo alrevesado su nombre, ve?, porque s saba l su nombre cuando se lo llevaron, pero luego ya se hizo a... a la idea de ellos, ve?, y hablaba todo medio mocho. Entonces l vena diciendo que se llamaba... pos no, no recuerdo bien. Mi pap era el que me platicaba de... de cmo vena l nombrando las cosas. Porque... bueno, mi pap todava no naca cuando pas eso, todava ni se casaba mi pap. Pero despus, cuando mi pap y sus hermanos nacieron y comenzaron a crecer, empez mi abuelo a platicarles.

Sorpresivamente los indios los atacaron y capturaron a la muchacha, su padre apenas tuvo oportunidad de escapar y rpidamente corri a dar aviso para que le ayudaran a rescatar a su hija. La buscaron por largo tiempo, lo nico que encontraron fue un rastro que la desafortunada muchacha fue dejando, pedazos de tela de su vestido; cuando ya no pudo cortar la tela fue dejando cabellos. No volvieron a saber de Mara Antonia por muchos aos. Pas el tiempo y un da una familia de Pars, que fue de viaje a Oklahoma, la encontr por aquellas lejanas tierras, le preguntaron por qu jams haba avisado

que estaba con vida a su familiares, y ella les contest que jams se atrevi a comunicarse con sus familiares porque se haba casado con el jefe de la tribu que la rapt, y que casada con el indio era muy feliz. Tiempo despus, un hijo de Mara Antonia visit Pars para conocer la tierra de su madre.

Ceniza. Vestigio del fuego que se pone en el suelo en forma de cruz para desviar los vientos fuertes y las tempestades. En algunos lugares se asocia con prcticas mgicas y con el diablo. Ms antes, en el puro tierral, bailaba la gente de los ranchos en el puro tierral! Y cuando haba boda o baile yo vea que las muchachas, este... se salan muchas mujeres y andaban por detrs de las casas con puos de ceniza haciendo crucitas! Que pa que no lloviera!... Ponan cruces de ceniza para que no se desbaratara el baile.

La curandera pareca la bruja de la leyenda; larga, seca y huesosa, con la nariz corva como ave de rapia, las uas como garfios y el pelo enmaraado. Tena en sus manos un bulto de ceniza caliente y unos ungentos con los que empez a frotar el cuerpo, esqueltico tambin, del enfermo, pasndole luego unas palmas benditas y hacindole cruces por todas partes. Hizo que don Tefilo y su mujer le ayudaran a bajar al piso a Quintn y entonces lo reg totalmente de ceniza, barrindola con una escoba tan pronto termin esta operacin.

Yo no vi cmo trabajaba, pero tena ceniza con un tenedor y un trinche en cruz eh? Entonces l se pona a trabajar y agarraba el trinche al mismo tiempo que deca: Mira, aqu lo estoy viendo! aqu lo estoy viendo..., en la ceniza.

Centella. Descarga elctrica de poca intensidad vinculada con el rayo, diferenciada o confundida con el mismo. La experiencia de nuestra gente afirma que azota de forma violenta la superficie terrestre, llegando a matar personas y animales; dicen que deja los cuerpos con apariencia de no tener osamenta. Otros narran que su fuego consume lo que toca, aunque llueva copiosamente, e imaginan su origen en el sol, porque es el fuego divino y lumbre. La centella? sa cae del sol, puede estar lloviendo, llueve y llueve, y cae del sol. Cuando sa cae quema, troza los rboles y donde cae prende, mientras que el rayo es aire.

Santiago Aguilera actualmente es operador de triler seal que ese da no fum ni encendi cerillos, tampoco lo hizo Marcos Arizmendi. Que la explosin fue provocada por un rayo centella que cay en el tanque, ese da llova en los alrededores de Villaldama. lvaro Rodrguez explic: Es frecuente que en esa regin sucedan esos fenmenos y se desprendan del cielo rayos o descargas elctricas sin llover. A 30 aos de aquel suceso an hay restos del camin incendiado, el tanque an se utiliza como depsito de combustible, la gente recuerda ejemplos de valenta, ancdotas que ahora provocan risa y la visita de un rayo centella que vino a escribir una pgina en su vida.

Cielo. El firmamento es considerado, en primera instancia, personificacin divina. Le piden deseos, se le agradecen peticiones y se le utiliza como testigo de los asuntos terrenos. Igualmente se considera que de las alturas pueden llegar bendiciones o desgracias (milagros, desastres naturales). Algunos conciben situaciones tristes cuando llovizna sin haber nubes, afirman que es el llanto del cielo por tragedias inminentes. Adems, la bveda celeste es la morada de Dios, la Virgen, los ngeles y los santos: sitio a donde van a dar las almas de los muertos que en vida tuvieron una conducta ejemplar. Esa cancin, Prncipes del cielo, la compusimos porque cuando estbamos morritos pasaba por la cuadra un ruco con un triciclo que juntaba botes y peridico, era amigo de nosotros y platicbamos con l. Nos deca que se peleaba con un tigre de aquel lado del cerro de La Silla, y cosas as. Siempre lo esperbamos para que nos contara sus aventuras. Pero una vez andbamos muchos gerquillos en la calle matando a los abuelitos, esos insectos como hormigas con alas que salen despus de que llueve; andbamos con tablas y chanclas aplastndolos cuando lleg el ruco del triciclo; nombre!, se enoj

y nos correte, nos quera pegar. Luego nos junt a todos y nos rega, dijo que no anduviramos haciendo dao a esos animalitos porque eran los prncipes del cielo, que si hablbamos con ellos podan guardarnos secretos y cumplirnos deseos porque volaban hasta donde estaba Dios. Tambin dijo: Bueno, a lo mejor los deseos no se los cumplen, pero pueden estar seguros que sus secretos no los va a saber nadie ms. Despus pas el tiempo, ya no lo volvimos a ver, quin sabe qu se hara. Pero nos acordamos y por eso compusimos mi carnal Tony y yo la rola Prncipes del cielo: Hoy que acaba de llover y que el aire fresco vuela en silencio esperar a verlos a los prncipes del cielo (...) Mi alma quiere volar irse y nunca regresar quiere irse lejos con los prncipes del cielo no la dejar partir no dejar que me deje aqu. Les dir un secreto a los prncipes del cielo voy a pedirles un deseo un deseo algo bello.

Ccono (Meleagris gallopavo). Nombre que se le da al pavo en el rea rural. Es uno de los principales naguales de las brujas, quienes toman la forma del ave para visitar durante la noche a las personas que han hechizado o que estn curando de algn maleficio. Son variados los cuentos donde un ccono es bajado del cielo utilizando oraciones como las Doce Verdades del Mundo (ya en la tierra, capturado, el animal se convierte en mujer). Es un ave domstica, pero subsisten bandadas silvestres.Tanto de las primeras como de las segundas se consume la carne. Las plumas se utilizan como elemento decorativo en casas y para el penacho del indio en las pastorelas. Parte de estas ideas y costumbres, probablemente, son herencia aborigen. En Linares, Hualahuises, Montemorelos y San Carlos, Tamaulipas, vivieron etnias identificadas con un sinnimo del vocablo guajolotes. Pues decan que el chamuco se apareca en forma de ccono, que en forma de ccono. Mire, yo tena un amigo que ya muri. Ese muchacho, cada vez que vena... vena y me buscaba, y nos bamos as con l (...) Me invitaba as a un camino que haca cruz: Vamos, vamos a... hoy tengo cita con un amigo a las doce de la noche. Noms no te vayas a asustar porque es un amigo mo que a veces viene en forma de ccono, a veces viene en forma de burro, de marrano, o de un toro muy bravo. Pero no te asustes, no te hace nada, es mi amigo. Y pos l!... Yo no vi, nunca vi nada ni mi hermano tampoco. Pero a l s lo veas, ah, platicando con el diablo slo Dios sabe lo que platicara! Esto suceda aqu en Vallecillo, pa las orillas del pueblo.

a un nio, en una cuna, entonces le dijo mi pap a la chiquilla: No me quieres regalar tantita agua? Entonces la nia contest: Noms deje ver si este chiquillo se queda quieto. Pos no se quera quedar solo! Hace aos aos! Yo estaba medianita, as. La nia le contest: Djeme ver si se queda sosiego el nio en la cuna. Pero el nio lloraba y lloraba, aunque lo meciera, hasta que le dijo: Te voy a volver ccono pa que te ests tranquilo, y noms dijo esto, zas!, brinc el ccono, salt pal suelo el nio transformado en ccono y ah se qued, ah se qued, por all andaba el ccono. Fue cuando ella se fue a traernos el agua, y tomamos; ya ella despus lo volvera otra vez en nio, quin sabe. Pero qu lista!, si era una nia, una chamaca meciendo a un nio en la... S, una chamaca, pero hace muchos aos, hace ms de sesenta aos de eso.

Los cconos cmo van a ser brujas si es un animal que se come? (...) El ccono que sea malo es una transformacin, se dice. Pero en realidad sos llevan una astucia; no el animal, la persona que se transforma en ccono. Hay todava gente que se puede transformar, nada ms que ahora como ya est muy civilizada en eso... pero s hay. Pero eso son plticas, son plticas que se hacen de eso; ahora, de haber, s lo hay, pero pos son secretos que... muy oscuros. Yo no s cmo le llamarn a esas personas que se transforman, pero una persona que enferma dicen que tiene el maleficio, hasta ah s yo.

Colmillo. Diente agudo y fuerte de los mamferos. Al igual que en otras regiones de Mxico y el mundo, es objeto de creencias y costumbres. Algunas personas consideran de buena suerte los colmillos de oso y jabal, los usan como dijes y llaveros especiales, aunque a veces simplemente los guardan en un lugar seguro de la casa. Es sinnimo de habilidad y experiencia. A un to mo lo mordi un oso, y entonces mataron al oso porque ya iba herido cuando lo mordi. Lo mataron y le quitaron los colmillos... y esos colmillos se los encarg un seor para hacer un llavero, como para un llavero.

Ese muchacho que le platiqu yo el otro da, que est por all, en el otro lado, en Florida (est muy lejos, desde all hacen tres das para llegar aqu), ese hijo mo que est all es el ms chico, y a se le gustaba oiga con una lezna, sabe lo qu es una lezna, verd? De esas cosas con que agujeran cualquier piel... y as abujeraba las uas del len y luego abujeraba las del oso, y se las colgaba aqu en la bolsa, como llavero. Tena una curia , que yo creo que por ah tiene guardadas todava las uas de len; noms que la ua del len es mucho ms filosa oiga que la del oso. Pero sabe cul es? El colmillo; yo me equivoqu, fjese que lo que l abujeraba eran los colmillos, no las uas, bueno, del len las uas, y de los osos, los colmillos...

enfermedades, crisis, sequas. En menor medida, nuestra gente dice que los cometas anuncian aos lluviosos. Vi el primer cometa antes de la Revolucin . Luego vi otros dos, creo que son ya cuatro cometas los que he visto... Cuando sali el primero decan va a venir revolucin; sala temprano ese cometa y estaba muy grande, se le miraba la colota; el otro sala as, pa otro lado... Decan mi pap y mi mam que si era rojo significaba guerras, y que cuando sala blanco era necesidad; en caso de salir negro... quin sabe cmo sera eso representaba enfermedad. Bueno, esas son plticas que ellos nos hacan.

Los cometas anunciaban calamidades, si va a salir el cometa es porque va a haber mucha necesidad o plagas de enfermedades; decan que cuando sala un cometa haba siete aos de calamidades. Y siempre pasaba uno igual...

Conejo (Sylvilagus floridanus). La utilidad de este roedor es variada; se aprovecha su carne, su piel y sus extremidades. Al igual que en otras regiones, se considera un animal de buena suerte. Llevar colgando una de sus patas (o su cola) representa bsqueda de fortuna y prosperidad; otras veces se usan como simple atavo. Era un muchacho, verd?, era un indio. A ese indio lo mand el Dios del sol a que fuera a buscar alimento y... y fue, verd?, a buscar comida. Entonces se encontr a conejo y lo quiso matar, pero conejo no se dejaba. Lo anduvo persiguiendo hasta que se perdi y sus ganas de comer aumentaban, tena hambre y hambre. Fue cuando se le volvi a aparecer conejo y le habl:

Hay un hechicero por aqu que puede darte mucha comida, nada ms que a cambio debes darle tu alma. Y el indio contest: Pero yo no podra dar mi alma porque tengo familia! Pues si quieres alimentar a los tuyos tendrs que hacerlo. El indio, desesperado, dijo: Est bien, llvame con l. Y contest conejo: Esprame aqu, yo ir a traerlo. Apenas termin de decir estas palabras cuando conejo se transforma en un hechicero, lo lleva a una cueva, y le dice al indio: Entra. Y... pero qu vas a hacer conmigo? dijo el indio. Antes de que terminara de decir esas palabras el hechicero le cort un pedazo del brazo dejndole una marca profunda y dijo: Llvale este alimento a tu familia, pero si no regresas, a tu familia y a tus semejantes les ir muy mal! Yo me vengar sobre ellos. As fue como el indio visit a su familia para dejarles algo de alimento: la carne de su propio brazo, verd? Luego regres con el brujo. Entonces ste lo agarr y lo ensart en un gancho donde cuelgan la carne de los becerros; ah, el hechicero todas las noches le cortaba un pedazo de carne para cenar l. Y el indio se fue acabando, no poda hacer nada, slo preguntaba: Pero por qu me haces esto?. Pasado un tiempo, cuando ya slo quedaba el corazn del indio colgado del gancho, dijo el hechicero: T tienes muy buen corazn porque el indio tena muy buen corazn, verd?, te voy a dar tu forma normal, pero ya no podrs ser hombre, te convertir en un conejo, animal que fue la desgracia tuya. Y al corazn del indio lo convirti en conejo, y... siempre que... que hay alguien que no puede... que tiene hambre y que se pierde, cuando es un indio, va el conejo y le dice: Cmeme si quieres. O sea, el animal se deja que lo caces para que te lo comas.

Cosecha. Antao existieron una serie de ritos unidos al levantamiento de la cosecha. Incluan la primera siega con msica y entrega de las primicias (primeros frutos) a las advocaciones locales, a la Iglesia. Hasta el presente, en algunas comunidades las primeras mazorcas de una labor son consideradas objetos benignos. Se conservan reverencialmente en el hogar, o se ofrendan al santo patrono. Para esto se deca una misa que se llamaba Misa de Espigas, concluyendo con un gran comelitn en plena labor, con elotes cocidos y asados, as como calabaza tatemada. Como punto relevante de esta buena cosecha era llevar a la iglesia de Doctor Arroyo, a la virgen de la Pursima Concepcin, las primicias, por los primeros frutos de la tierra.

Ms antes se usaba que el que levantaba mucha cosecha en la parcela preparaba los montones de cajas de cerveza, de soda, listones y todo. Entonces los que iban a pizcar, verd?, se encontraban con todo eso en las ltimas monas o trincheras del sembrado. Pero noms acababan de pizcar la ltima mazorca y echaban el ltimo costal, luego, luego agarraban al dueo de la cosecha y lo amarraban! Lo liaban con un mecate y se ponan por todos lados, luego lo echaban arriba de la carreta con clarinete y tambora, y la caballada atrs, hasta dos o trescientos pelados a caballo, con buenas sillas.

Coyote (Canis latrans). Animal nativo de Norteamrica cuya presencia y hbitat se han extendido durante los ltimos siglos. Pocos animales infunden sentimientos tan encontrados de admiracin, odio y respeto como este cnido, que desde tiempos prehispnicos es prototipo de astucia y maldad. Es proverbial referir que el coyote es ladino (hbil, burln) y matrero (traicionero), y con capacidad de sortear trampas y emboscadas tendidas por cazadores, o de penetrar en propiedades campesinas para llevarse animales domsticos. Su fama es tal que no son raros los apodos, canciones y corridos que equiparan ciertas habilidades del hombre a su figura. Aqu, a semejanza de otras zonas de Mxico, el hijo ms pequeo de una familia es conocido cariosamente como el coyotito; incluso, su apelativo lo ostentan traficantes de papelera oficial, droga y seres humanos. La observacin de sus hbitos ha hecho prevalecer ideas variadas; por ejemplo, su grito es seal de luto y tragedia o de cambios de clima, especialmente fro. Adems, segn el anecdotario local, cuando un coyote no tiene que comer, tumba los dtiles de las palmas dando vueltas alrededor de ellas, gritando y cantando abajo, dtil, abajo, dtil. Antes se le persegua para vender su piel, a la que se atribuyen la virtud de curar dolencias reumticas cuando las personas duermen sobre ella y, en menor medida, algunas propiedades mgico-religiosas. En este ltimo sentido se habla de un cinto de piel de coyote que concede valor y

fuerza a quien lo elabora y porta, siempre y cuando el animal sea desollado vivo; o se sabe de una tambora hecha con su cuero cuyo sonido derriba o hace vibrar objetos y que propicia hechos de sangre durante las fiestas (Montemorelos-General Tern-Linares). Se piensa que es de mala suerte cruzarse con l por el camino, conservndose la prctica de realizar un nudo en la camisa o pauelo para conjurar el mal. En algunas zonas se refiere que los brujos y diableros se convierten en este animal para realizar sus actividades. De hecho, en el sur de Nuevo Len (Galeana-Dr. Arroyo-Mier y Noriega) se conserva el trmino coyote-nagual. Otros afirman que posee un cabello del diablo o que es animal del diablo; se refiere tambin la existencia de un relicario con pelos de la bestia. Por las calles de nuestras urbes es comn or que se ofrece en venta la pomada de coyote, para todo tipo de males, y existen versiones de conocida fbula donde el animal sustituye al lobo (Ah viene el coyote!). Existen comparaciones que poseen su antecedente ms antiguo en los tribeos Coyote, que habitaron la regin Noreste, y la casta colonial resultante de la mezcla de indio y mestizo. Coyote es un animal que es ladrn. S, es muy habilidoso porque l vive noms de eso, noms de andar robando. Por eso les digo que Dios lo ech al mundo para que se mantuviera de las cosas de otros, porque pos quin le da de comer? Tiene que robar por eso.

Ta como cuando dicen que... que iban... o sea, se encontraron dos coyotes, verd? No han odo esa pltica? Se encontraron dos coyotes entre el monte. Se encontraron dos coyotes entre el monte y se preguntaron: Cmo te llamas t? Pos coyote.

Y t? Pos otro! Ah chingas!, cmo, si tambin eres coyote. No, yo me llamo otro. Apuestas a que te llamas coyote? Apostamos a que no! Es ms, vmonos por un camino para comprobarlo. Pero vete t adelante! Esperamos que pase... que pase alguien... que pase alguien por el camino, que venga alguien. All iban caminando cuando se les atraviesa una persona y dice: Mira un coyote! Luego, cuando ve al segundo, grita: Ira, otro! No te dije que me llamaba otro dijo el segundo coyote.

Oiga, la manteca del coyote era para untarse, la gente de antes tena la creencia esa de untarse la manteca de coyote en las piernas. Hay coyotes muy flacos y hay coyotes muy gordos, entonces cuando mataban uno, la manteca la frean como frer grasa de un marranito, verdad? Por ejemplo, cuando a usted le dolan las piernas, le dola un brazo o tena una reuma, verdad?, se usaba untarse la manteca de coyote. Las gentes de antes tambin tenan la creencia de quitarle la piel al coyote. S, le quitaban la piel al animalito. En ese entonces arreglaban el cuero con cscara de encino, de un rbol que se llama encino. Lo curtan como... ha visto usted algunas pieles curtidas, verdad? Bueno, as las preparaban. Luego las tendan en su cama, en donde usted dorma, eso era para que se le retirara a usted el reumatismo. Acostado usted en la piel del coyote se le quitaban esos achaques. Ese es el fin de ese animalito, la creencia que tena la gente. Otra creencia de la gente surga cuando los coyotes aullaban. Por ejemplo, aqu todava, hasta ahorita, hay veces que se oyen aullar,

allan como alla un perro. Sucede hombre! pues que de pronto, ah derecho, alla un coyote; luego, poco despus, alla otro pa ac; y luego a poco otro pa all. Cuando eso pasa dice uno se va a venir el fro. Si ya se oye gritar uno de esos animales, decimos se va a venir el fro o bien va a cambiar el tiempo. Ellos, los coyotes, son muy ahuichotes, muy sabios. Aunque son animales... tambin tienen su manera de avisarse.

Crneo. En algunos ranchos ganaderos es costumbre colocar crneos secos de toro o vaca en las cercas y entradas de las propiedades; asimismo, son seales de orientacin campirana. En la ciudad lo utilizan para decorar hogares y negocios. La calavera es tradicin muy vieja, tambin decan que la calavera era de buena suerte; muchos la usan, yo he visto que las usan aqu las calaveritas chiquitas... Es buena suerte la calaca... Y la calavera de toro es para identificar y juntar los animales; por ejemplo, hay gentes muy precavidas como los patrones que si no noms ponen una, ponen dos!, una en cada aguja del potrero. Esto es para identificar, ah, que all es rancho ganadero. Hay veces que en los zaguanes ponen el nombre del rancho y... y ponen unas calaveras tambin... de vaca.

El crneo de toro lo cuelga uno, lo cuelga en el pico de un rbol. Algn hombre puede decir voy a poner de sea esto, pa una vez que vuelva, si no la quitan de aqu, saber que voy bien, que no voy perdido; as, son seales que ponen para que no se pierda la gente.

Cuervo (Corvus corax). A semejanza de otras tradiciones (escandinava, altaico-siberiana, indgena norteamericana) este pjaro es considerado mensajero; si grazna frente al hogar es seal de muerte o malas noticias. En menor medida anuncia visitas o cartas. Algunos conciben que tiene la virtud de curar a quienes sufren convulsiones, siempre y cuando los enfermos coman alimento masticado por el ave. Otros conservan su denominacin nhuatl al referir la existencia de un cuervo cascalote, vocablo que tambin ostent una tribu seminmada del centro oriente de Nuevo Len. Existen relatos en los cuales se explica el origen de su plumaje negro, y es considerado nagual de brujas. Despus del diluvio Dios mand varios pjaros a que le llevaran los ojos de los muertos para comprobar que el mundo se haba acabado; mand al pauraque y al pitacoche. Ninguno cumpli bien su encargo. Entonces mand al chico, que es el zinzontle. Se vino el chico y regres diciendo la misma cosa: No pude traerme los ojos de los muertos. Fue cuando mand a cuervo. Al mandarlo, se s se avent hasta mero abajo y tironi entre el lodo pa sacar los ojos. Finalmente los sac de entre el lodo y se los llev. Entonces ya qued como es el cuervo ahora, verd?, todo negro. No, porque eran blancos los cuervos; cuando nacen son blancos. De esa forma comprob Dios que el mundo se haba acabado, porque le llevaron los ojos de los muertos que se haban quedado enterrados cuando el diluvio.

El cuervo, se... Ms antes, si usted criaba un cuervo, vamos a suponer, se le haca los mandaos, le llevaba un recado a cualquier hombre, a cualquier vecino eh!, y cmo saba l?...

Sirve mucho un animalito de sos, un cuervo; l le poda llevar los recaos. Le haca uste un recao a un amigo y le deca al pjaro ndele! se lo lleva a tal parte, a cualquier lugar, a una casa, a la casa fulana. Entonces volaba el cuervo y aventaba el mensaje all, en el patio. Eso me lo platicaba mi abuelito y mucha gente dice que es cierto.

Cueva. Las grutas son abundantes en la geografa e imaginacin tradicional del noreste mexicano, generalmente tienen conexin con bandidos, indios, tesoros y el mal. Cuevas de indios: sitios donde se han encontrado o perduran rastros de la presencia aborigen, petrograbados, pinturas rupestres, utensilios. En un plano simblico los indgenas aparecen para resguardar la entrada de la cueva, o como simple visin. Cuevas de tesoros: accidentes del terreno considerados refugios estratgicos para esconder, encontrar e imaginar tesoros. Cuevas malignas: a semejanza de otras latitudes, se vinculan a prcticas brujeriles y al diablo. A veces, nuestras grutas pueden hablar o abrir y cerrar sus bocas. Hay familias nuevoleonesas que preservan su devocin a la Virgen del Chorrito: diminuta imagen de la guadalupana situada a la entrada de un conjunto de cavernas. Yo muy seguido sueo sueos pesaos... Una vez so un sueo de una seora dijunta que vino por m y me llev a unas cuevas. No eran minas, eran unas cuevas mucho muy grandes, muy alumbradas, y vea yo onde bamos caminando, una chulada, si viera qu hermosura! Nombre qu tiene!, una cosa chula. Anduvimos mucho por aquellas cuevas viendo, ah me traa y

me traa... hasta que de repente noms despert! y se acab el sueo. Y as por el estilo... Puro lucero haba adentro, muy bonito, muy alumbrado!

Aqu era poblado de indios, inclusive hay unas cuevas muy bonitas que... Pero quin puede llegar all? Estn por detrs de esta Sierra Borrada, por all estn. Platican que son unas cuevas muy bonitas, una cueva que es como... pues como de pura piedra laja, verd?, pura laja, pura laja, y tiene unas pinturas muy hermosas, que qu siglos tendrn? Fjate que esas pinturas son desde los tiempos indios. Mi pap nos contaba que all iban varios sacerdotes ofreciendo no se sabe a qu astro o a qu... Cree l que eran sacerdotes porque traan vestimentas de sacerdote y capas grandes, seran reyes o algo as. Deca que todas las pinturas estaban como caminando, dirigindose a un solo lugar, y qu pinturas!, con qu seran... con qu estaran hechas las pinturas que nunca se haban borrado.

Culebrilla. Metfora del relmpago o del rayo en algunos lugares. Vase: Rayo. Curandero, a. Persona que ejerce prcticas teraputicas y rituales. Anttesis de la bruja, a la curandera se le identifica

con la realizacin del bien: la magia blanca. Sus tareas incluyen desde sanar enfermos y encontrar cosas perdidas, hasta invocar espritus y ver el futuro. Fundamenta sus remedios en la medicina tradicional, recetando ts, infusiones, sahumerios, chiqueadores. La aplicacin de estos elementos naturales suele estar vinculada a una serie de ritos: invocacin de espritus, prohibiciones, alabanzas, rezos y la extraccin de objetos extraos del cuerpo del paciente. Un curandero que ha trascendido es el Nio Fidencio (Jos Fidencio Sntora; Acmbaro, Guanajuato, 1898-Mina, N. L., 1938). ste se ha transformado en figura central de un culto que sintetiza costumbres y creencias de la herbolaria, el catolicismo popular y el espiritismo. Una vez se supo de un seor que ya tena mucho tiempo de estar enfermo, a quien llevaron con un hombre de sos, curanderos; all lo arroparon con una cobija y el curandero pidi que le dieran unos chiles de color, de esos secos. Luego prendi los chiles en un bote e hizo un humaredn... Mat a aquel pobre seor! Lo ahog con el humo.

Eran buenas las curanderas, pues curaban a la gente; ahora hay doctores y evitan que anden tomando hierbas, pero pos por tal de hacer negocio con los centavos (...) Los curanderos todava existen; cuando dicen no, ste est desahuciado por los mdicos, cuando una persona est desahuciada por los mdicos la gente dice vamos a ver un curandero, y el curandero dice no, lo tienen embrujado.

Para donde me iba a curar eran puros rateros, rateros los curanderos, rateros los curanderos y... pues se acab todo aquello, se acab la fortuna y se acab la enfermedad. No crea que son mentiras, todos me conocen, soy nativo de aqu y

ya le digo, tena mil 200 cabras, bien seleccionados, bien cruzaditas... Tena una oportunidad y me ganaba unos centavitos, haba una produccin de temporadas en que venda yo 700 o 400 cabritos, con una produccin de 200 o 300 pesos mensuales de queso. Se acab todo aquello y se acab la enfermedad.

En algunos lugares el culto se ha modificado, hay grupos en la ciudad de Monterrey y de otros estados, que han incorporado a su prctica curativa otros espritus, por ejemplo a hroes de la historia regional como Pancho Villa, Emiliano Zapata o el doctor Eleuterio Gonzlez Gonzalitos; a personajes famosos como Sor Juana Ins de la Cruz; a santos catlicos como San Martn de Porres, Manuelito de Atocha, Jesusito o Ramoncito. (...) Los curanderos o mdiums fidencistas obtienen un conocimiento emprico, transmitido en forma oral de los recursos naturales como son plantas, minerales y animales, as como su forma de empleo. Entre los fidencistas los rituales como la barrida o limpia y los amuletos protectores son muy populares. A esta magia popular se han agregado talismanes, polvos, baos, sahumerios, veladoras, oraciones, imgenes de otros cultos como los de Pedrito Jaramillo, un famoso curandero de los Olmos, Texas.

Chango. La imagen del chango, mono o gorila, aparece de variadas formas. Su encuentro y visin nocturna estn relacionadas con el diablo. Algunas madres campesinas atemorizan a los nios con la idea de que se los va a llevar el chango, incluso hay quienes evocan la existencia del primate en algn rincn del cerro de La Silla o en parajes de General Tern. En Linares y el sur de Nuevo Len se recuerdan personas encartadas de chango: descendientes de cruzas entre humanos y la bestia; en este ltimo caso, nos encontraramos ante el recuerdo de mestizaje con individuos cuyo fenotipo era marcadamente afromestizo, o de cierta etnia aborigen (Nuevo Len cont, durante la poca colonial, con un importante componente poblacional negroide, y en el sur del mismo habit una tribu de indios negritos). Chango es tambin un vocablo para denominar al viejo de la danza de matachines, y en el sur del estado se recopil cierta referencia a un chango-gorila que produce los truenos.

Las magias de las brujas las sacan de libros, esos libros de magias traen todo, todo traen; yo una vez estaba leyendo uno de esos libros de magia!, pero no tuve valor de hacer las cosas que ah venan. Ah deca, por ejemplo, que un huevo de gallina pero de una gallina negra! hasta las patas debe de tener negras!, se enterraba en un estircol de caballo, o sea, en un montn de cirre de caballo. Ese huevo, ya enterrado, deba ir usted a regarlo todas las noches a las doce de la noche. Haciendo eso, a los 21 das sale un changuito, as, un changuito, como un chango, igual. Sale un changuito y habla, dice: Qu desea de m, dgame qu es lo que desea. Entonces ya responde uno: Pos yo quiero tener bastante suerte, quiero ser poderoso. Pues dime en qu forma quieres tener suerte y ser poderoso pregunta el chango. Y ya vuelve a contestar uno, verd?: Yo quiero ganar dinero en la carreras o en la jugada de baraja. No, pues est bueno. Y se dicen unos cuantos rezos, se dicen unos cuantos rezos pa que se aparezca aquel, aquel animalito. Noms se aparece y luego, luego le dice a usted, le habla l: Qu desea? No pos esto y lo otro, o esto y lo otro dice uno. Ta bueno dice el changuito. Y est arreglado todo. Eso era lo que hizo un amigo de mi pap, don Sigifredo Espinoza, l hizo el changuito ese. Llegaba a una jugada de baraja, llegaban pap y el hombre ese, y le deca el segundo: Noms a la carta que le vaya yo apustale t tambin, y chale lo que quieras. Y no perdan para nada! Toda la suerte se vena con ellos. Porque ah se le apareca el changuito, y noms don Sigifredo lo vea. Le deca a pap: chale estos dineros al rey de copas, apustale lo que quieras.

Ese monito es esclavo de uno y no crece, est en un solo punto; es un animalito chiquito, as, cabe en la palma de la mano. se no se muere, es espritu, es un espritu.

Manuela la pamorana?, era de ms antes esa mujer, india legtima, yo creo. Pero era negrita, negrita, y tu abuelo tambin era negrito, negrito. Ms antes haba mucha gente as, pero ya despus se fue mezclando y mezclando... Esos estaban negritos porque eran indios legtimos. All, en el ejido, por eso le pusieron el Cerro Prieto, porque ms antes haba mucha gente prieta. Haba unos seores bien feos, que seran encartados de chango; yo conoc a dos de esos seores, tenan las narizonas de este tamao, anchas y abiertas, bien feos. Estaban chatos de la cara, cosa horrible!, y la boca as, grande y salida. Dicen que sos eran encartados de mono, de mono chango, de los de ms antes. Digo yo que pos no habra mucha gente!, yo creo que los changos bajaban del cerro y engendraban, ah, con las... con las mujeres, luego salan los hombres bien feos; a dos conoc yo, eran... eran tos de Hilario Martnez. Pero cosa horrible!, eran dos seores los que conoc, noms los miraba uno y le daban miedo, le daban miedo. S, le decan Cerro Prieto pos porque haba mucha gente prieta!

Chicaleros. Denominacin de los danzantes enmascarados, viejos, judos, diablos o chamucos que en algunas comunidades del sur de Nuevo Len realizan una fiesta ritual durante la Semana Santa. Vase: Fiesta de los Chicaleros.

Chichimecas. Vocablo despectivo que usaban los aztecas y los colonos sedentarios (espaoles, mestizos) para denominar a los aborgenes que habitaron el actual norte de Mxico; el significado de la palabra suele traducirse como hijos de los perros o chupadores de sangre. Los chichimecas eran cazadores-recolectores nmadas o seminmadas, conocedores profundos de la naturaleza y sin jerarquizacin sociopoltica y religiosa importante. Sus tribus o federaciones ms importantes fueron los Zacatecos, los Huachichiles, los Coahuiltecos, los Pames y los Tamaulipecos. El nombre suele usarse de manera peyorativa, como sinnimo de gente salvaje o rstica; en mucho menor grado se usa una abreviatura del mismo, Meco, para referirse a la gente en general; por ejemplo, el ms famoso grupo de tamborazo linarense es conocido todava en las rancheras como Los Chichimecas de San Julin. No parece ser un caso aislado en el mundo, cabe decirlo. Hace unos cuantos das, en Colonia, Alemania, as como en Londres, grupos anlogos a los chichimecas que se apoderaron de la UNAM, organizaron simultneamente una gran marcha anticapitalista. El objetivo: acabar en el acto con el capitalismo.

Chile del monte (Capsicum annuum). Condimento tpico recolectado por temporadas para el autoconsumo y la comercializacin. La gente del campo asegura que no se puede sembrar, y es utilizado por curanderas; stas

realizan sahumerios con sus plantas y los aplican a personas embrujadas. Las brujas pueden ser invocadas si se les ofrece este producto con sal. Hay brujas buenas, que se dedican a hacer el bien, deshaciendo los hechizos y devolviendo la salud a los que tienen el mal compuesto. Unas las curan con ahumazos de chilpiqun y hierbas aromticas, mientras rezan ciertas oraciones en voz ininteligible.

O sea... aqu se acostumbra que hay una frase que le dicen a las lechuzas que son gentes, transformadas en gente; les dices maana vienes por... maana vienes por sal y chile, o algo as. S, entonces... entonces esa persona... esa persona en la maana lgico que viene y te pide eso!, te pide chile o te pide sal, o te pide otra cosa que no sea eso. Pero viene y te pide algo.

Chimole. Palabra usada en la regin para denominar los preparativos de una fiesta de rancho, especialmente la elaboracin de los alimentos; es de por s una celebracin previa e incluye msica en vivo. Deriva del vocablo nhuatl chimoli: salsa de chile. No pos chimole significa... chimole son los que la hacen... chimole son los que lo hacen, los que van a hacer el chimole... Es cuando se hace una comida para una fiesta, entre muchas mujeres, verd?, cuando se hace una comida entre muchas mujeres para... pos vamos a decir para x fiesta.

Viene siendo lo que preparan, toda la comida hecha para otro da. Entonces se iba uno pos dizque al chimol!, ah platicaba uno con los muchachos, moliendo, haciendo tortillas, cociendo carne; bueno, de todo se hace en l. No dormamos en toda la noche, el viernes en la noche, pero entonces en la madrugada, cuando ya iba a amanecer, dejbamos el molino y se arrancaba uno a bailar con la tambora y el clarinete.

Chupacabras. Ser imaginario que durante finales de la dcada de los noventa (1996-1998) asol regiones de Amrica central y Norteamrica. Lo describen como un ser alado y humanoide que ataca animales de corral, succionndoles la sangre. Aqu, al igual que en otras partes, la idea del monstruo se construye a partir de historias tradicionales sobre espantos o bestias desconocidas, los ataques de depredadores (pumas, coyotes, comadrejas) a ciertos animales de granja, y de los informes sobre el ente aparecidos en los medios masivos de comunicacin. A pesar de que los ataques de animales salvajes son relativamente comunes en el campo, y de que la sequa impulsa a beber la sangre de las presas, el chupacabras acentu miedos, gener alarma y hasta moviliz a las autoridades. En los municipios de Salinas Victoria y Cadereyta Jimnez lo balacearon; en Villa de Garca, agentes judiciales de un grupo especial (tipo comando) lo emboscaron en una cueva; mientras que en el sur, una variante reciente del mismo (1998), bautizado por la prensa como El Monstruo de Galeana, gener desasosiego en las comunidades y moviliz a una partida de soldados. Gallinas, chivos, borregos, cerdos, perros y vacas fueron sus vctimas a lo largo y ancho de la entidad.

Iban en el carro compacto que era un jeep, es un jeep, y llevan unos focos para aluzar; y dicen que antes de... dos Nombre! No le miento, veinte minutos antes de llegar a Saltillo vieron algo que iba adelante de ellos volando!, en el jeep. Entonces estos chavos aluzan a esa cosa que iba volando y era un pjaro enorme... Por las caractersticas y por la pelcula tena luz propia el pjaro, emita una luz del techo y las alas eran de un gris plata. Entonces dicen que tena caractersticas... No le lograron ver la cara, pero en la pelcula sale perfectamente el cuerpo, y dicen que tiene las caractersticas del famoso chupacabras, verdad? Entonces, ahorita siguen investigando. Pero dicen que lleg un momento en que... rebasaron una camioneta ellos y la camioneta se orill, o sea, se asustaron mucho y dicen que al quererse salir ellos tambin de la carretera (porque la pelcula ya se haba terminado), para orillarse y regresarse para Monterrey, el pjaro se regresa!, se regresa y los empieza a seguir. Eh!, obviamente pos! somos humanos, verd?, y aunque ellos se dediquen a investigar pos s les entr, pues pavor, pnico!, porque esta cosa vena pegada a ellos por sobre la ventana del conductor y... y no le lograban ver la cara; era un... un animal enorme del tamao prcticamente de una avestruz.

Cuando en la ciudad de Monterrey se difundi la noticia de que el chupacabras viva en la Cueva de la Boca, Nuevo Len, la multitud enardecida quiso prenderle fuego, pero fue detenida por una valla de nios. Eran los alumnos de la escuela Francisco Cirilo, de Villa de Santiago, quienes a unos cuantos meses de haber iniciado un taller con especialistas ambientales haban tomado una decisin: ellos mismos se encargaran de impedir que se les hiciera dao a los murcilagos de la zona.

Vase: Espantos, Cacera, Pantera. Chuparrosa (Lampornis Clemenciae). Denominacin del colibr; se utiliza seca y en polvo como amuleto para el amor. Animales de buena suerte: la chuparrosa. Ese pajarito decan quesque era de muy buena suerte, ah, cmo matbamos chuparrosas nosotros! Pescbamos animalitos de sos en las matas pa la buena suerte. Las guardbamos y las disecbamos, las disecbamos bien, bien; luego las traamos, as, en una cajita, o cuando sala uno, era la buena suerte! Cuando las matbamos las abramos y les echbamos pajita o aserrn, y quedaban como si fueran vivas, bien curiosas, las pona uno as de adorno. Espibamos las chuparrosas y all cada cuando... all de lejos en lejos, pescbamos una. Son bien vivas, pero eran buena suerte.

Desobedientes. Hijos que por no respetar a sus padres o transgredir una costumbre reciben un castigo ejemplar. Entre los casos ms representativos se encuentran los enterrados y las mujeres convertidas en sirena. Se refieren para atemorizar o prevenir a quienes no acatan la autoridad familiar. Bueno, una mujer se estaba peinando y le dijo la mam que fuera a peinarla a ella, pero como la hija no quera, le contest: Ay mam, cmo friega usted!. Como quiera al fin agarr el peine y se puso a peinar a su madre, pero le dio un estirn muy fuerte y se qued pegada. Entonces se las comi la tierra, se las comi a las dos (a la mam tambin). Platican que se vea que estaban as, engarruadas.

Segn esto, alguien le haba faltado el respeto a la mam, por ah viene la historia. Parece que despus de un regao le contest a su madre, pero sta, al irse, le dijo:

Te va a salir el diablo! Que me salga! exclam el hijo desafiante yo me chingo con l! Y en la noche lleg cuentan bien rasguado, se encontr con el diablo y le tiraba machetazos, le tiraba, pero a quin le pegaba? A nadie, y de all pa ac no fallaban.

Diableros. Personajes burlescos y desafiantes que parecen ser comunes en diversas regiones de Amrica. Poseen la habilidad de mantenerse sin trabajar, hacer que una osamenta de toro se levante y camine, pueden estar en dos sitios a la vez, tornarse invisibles, manipular el fuego, matar a distancia con diversos trucos, dominar el ganado trazando crculos en la tierra, servirse de fetiches como monitos de tela que les cumplen sus deseos, y transfigurarse en animales (ccono, coyote, venado). Cambian la textura de ciertos objetos para su beneficio: cabrestos en vboras, hojas de rboles y guijarros en dinero. Son respetados por su experiencia y de algunos se rumora que tienen pacto con el diablo, sin embargo, no se les considera malignos porque pueden desafiar o derrotar al ngel cado. Suelen morir de manera accidental o en medio de un gran dolor. Qu tan malo ser el cristiano ese? A lo mejor son puros cuentos los milagros que le cuelgan. Qu cristiano ha de ser, si dicen ques diablero. Aseguran quel malo lo protege y un sior qui aqui estuvo nos platic que dizque trai una estampa del mesmo Satans, grande, grande, ans como

deste tamao y dejando de moler haca el ademn con ambas manos para indicar el tamao de poco ms de un palmo, es de fierro y cuando lo persiguen se la pone en el pecho y dizque no lo devisan los rurales.

Deca mi padre que en una ocasin se fueron a tallar lechuguilla, all en la sierra (viva en Cerros Blancos, aqu cerquita del ranchito), y encontraron unos huesos de animal tirados, ante los cuales coment un seor: Si ese torito se levantara yo lo toreaba. Y contest otra persona: De veras lo toreabas? S lo toreo! Y andaba con la oaxaca cargada y la mula, pero as, de repente, fue a dar el viejo a donde estaban los huesos, diciendo: Levntate torito, levntate!. Y empez a juntar los huesos, junt la cabezota, asina, con el resto de la osamenta, y que se va dando la parada un torn negro!

Ese que se la hizo fue un to de pap, el mismo que le hizo la del coyote... O sea que llegaron a un arroyo, a un ro, verdad?, para baarse, y ya saban que vena el to, vena el viejillo diablero, verd?, all por el barranco, y comentaron Ah viene el viejillo! Hblenle para que nos haga una broma! Entonces, cuando lleg le dijeron: Eh, eh, viejo diablero chingao, a ver qu... a ver haga algo aqu! A ver, voltense todos pa all les orden. Y ya todos le dieron la espalda unos momentos, unos entre el agua y otros ac, en la orilla. Luego les grit:

Ahora s volteen! Nombre cuenta pap estaba un... pero coyotote atrs de nosotros! y... chingue su... Todos nos metimos ms pa dentro del agua! Pero coyote! dice. El viejito no estaba ya, y en su lugar estaba un coyote, pero coyote! sentado atrs de ellos. Esa la platicaba pap y pos ni modo de decir que no era una historia cierta!

Diablo. Las creencias en torno a la existencia del diablo son amplias; son coincidentes aquellas donde toma apariencia de remolino de viento y de animales. De estos ltimos, los ms comunes son el perro negro, el burro, el caballo negro, el toro, el venado, el gato, el chango y el marrano. Tambin se presenta en figura de nio parlante y con colmillos, como un ser indefinido de ojos brillosos, un caballero elegantemente vestido e, incluso, en cualquier forma. Lugares propicios para su invocacin y aparicin son el monte cerrado, el cruce de caminos, las tragedias, el baile de brujas y la cueva. Pocos seres tienen tantas denominaciones, ya que se le conoce como demonio, maligno, chamuco, Satans, malhora o mala hora, cosa mala, espritu del mal, el colorado, pingo, cuco, ngel cado. Igualmente se le asocia a un nima, Santa Tais del Monte, que se invoca para encontrar animales perdidos. Es posible escuchar menciones acerca de su firma en la piel de personas condenadas y en libros de magia negra. Perviven cuentos de muchachas casadas con l y de msicos

que lo acompaaron a fiestas, as como relatos que explican por qu ya no existe. Entre los amuletos contra su fuerza suelen encontrarse objetos como las cruces hechas de palma bendita y otros smbolos catlicos. Antes, la sola mencin de su nombre propiciaba temor de su presencia; actualmente es personaje comn en los chistes. Decan que se apareca muchas veces en forma de cristiano... pero era pltica, tambin en forma de animal se podr aparecer, verdad?, pero no, no era una creencia muy formal, no... Afirmaban que se poda aparecer en forma de un animal como el perro, y pos en el animal ms malo que pueda haber: en el gato.

S, haban gentes que hacan pactos. Tenan valor y hacan pacto, haba muchos que hacan pactos... Pero ahora dicen que al condenado diablo le hablan y le hablan y no sale! Platican que hay muchos que le hablan en un cruce de tres caminos, pero ya no sale! Oyes, y de eso platican un chiste, que andaban unos gercos bien mndigos en el ro bandose cuando dijo el diablo: Voy a darles un susto a estos cabrones yo. Y se apareci en forma de un burro, por lo que gritaron todos: Miren un burro, a montarle!. Y le brinc un nio, le brinc otro y... entre ms lo montaban el burro se iba haciendo ms grande y ms grande, pero los cabrones, luego que ya se subieron todos, dijeron: Oye! Qu pas con este burro, por qu va tan grande!? Hjole! dijo el que iba montado al ltimo no tiene... vamos a hacerle cola al burro porque no tiene agujero... traigan una lezna! Nombre! brinc el diablo. Luego dijo: Si no me voy me agujeran!... Result que los gercos eran ms diablos que el diablo. Desde entonces dicen que no hay diablo.

Doce Verdades del Mundo. Esta denominacin recibe una plegaria cuya fuerza mgica es utilizada para beneficios y maleficios. Se debe rezar al derecho y al revs sin interrupcin, al mismo tiempo que se realiza una serie de nudos en un cordel (u objeto semejante). Permite, entre otras cosas, protegerse de peligros inminentes, estar en dos lugares al mismo tiempo y bajar brujas que surcan el cielo en forma de ave. Algunos advierten sobre su peligrosidad, pues suele trascender las buenas intenciones; deseando realizar con ellas un bien puede suscitarse un mal, y una vez iniciado ste, anudan progresivamente a quien las sabe. En este ltimo sentido las Doce Verdades del Mundo son una carga infausta que provoca muertes y una larga agona. Las Doce Verdades del Mundo decidme una: Uno es un solo Dios verdadero que vive y reina y reinar para siempre jams. Luego se dice: Hermano bueno, las Doce verdades del Mundo decidme dos: dos son las dos tablas de Moiss, uno es un solo Dios verdadero que vive y reina y reinar para siempre jams amn; y se contina: Hermano bueno, las Doce Verdades del Mundo decidme tres: tres son los tres candelabros, dos son las dos tablas de Moiss, uno es un solo Dios verdadero que vive y reina y reinar para siempre jams. As, sucesivamente se van contando hasta la doceava.

nada de estudios noms dejas el libro y ya, pero las Doce Verdades del Mundo se quedan en la mente y no te las puedes quitar. Sirven para muchas cosas; por ejemplo, una vez tuve un pleito con una persona de aqu que me amenaz de muerte. Das despus de esa amenaza me fui a Mxico a dejar un ganado y varios me vieron cuando sub al tren con otros vaqueros. Sucedi entonces que durante ese tiempo que estuve fuera mataron una noche a mi rival, y su esposa, que fue testiga de la muerte, denunci que uno de los atacantes haba sido yo, a los otros dos asesinos dijo no conocerlos, noms a m. Hasta el da de la muerte de esa seora ella grit y jur que yo haba matado a ese hombre, y yo estaba en Mxico.

4. Decid la cuarta. R. Los Santos Cuatro Evangelios. 5. Decid la cinco. R. Las cinco llagas que quedaron en el sagrado cuerpo de nuestro seor Jesucristo. 6. Decid la seis. R. Los seis candelabros que arden en el altar al celebrar la misa mayor. 7. Decid la siete. R. La sptima son las siete palabras que dijo Jesucristo en el madero de la cruz. 8. Decid la ocho. R. Las ocho angustias. 9. Decid la nueve. R. Los nueve meses que Mara Santsima trajo a Jesucristo en su pursimo vientre. 10. Decid la diez. R. Los diez mandamientos. 11. Decid la once. R. Las once mil vrgenes que asisten al trono de la Beatsima trinidad. 12 Decid la doce. R. Los doce apstoles que acompaan a Jesucristo desde su predicacin hasta su muerte de cruz en el calvario. Esto era para ahuyentar a las brujas, contaban que al decir cada verdad hacan un nudo en un mecate...

trabajan y hacen travesuras en las hogares durante las noches, desde limpiar las cocinas y barrer, hasta cambiar los objetos de su sitio y atar las cintas de los zapatos. Los rumores sobre sus correras se extienden a nuestras urbes, donde lo mismo se les ubica en el corazn de fbricas que en la lrica y creencias de grupos rockeros. Son una figura efectiva para asustar o con la cual se identifica a los nios traviesos. Pos all dicen que los duendes que se... que se levantaban a media noche y hacan la lumbre en la chimenea, ponan el caf y dejaban todo limpio en algunas cocinas los duendes; que traficaban, y ya pa cuando se levantaba la gente estaba todo bien hecho, y eran los duendes.

Yo no lo vi, pero nos platicaron... Vivieron en el rancho La Anacua y decan que all haba duendes. Platicaban mi pap, verd?, y mis tos, que haba duendes... Que ellos se salan y dejaban, por ejemplo, los frijoles en la lumbre y los duendes le atizaban la lumbre! Ellos les prendan la lumbre... le echaban agua. Total, contaban que no los dejaban dormir, no los dejaban descansar porque hasta les hablaban! Tambin platicaban que ya cansados una vez se iban a cambiar de ah (porque ya no los soportaban), se iban a cambiar de ah para otra parte, ya llevaban todas sus cosas, pero se les haba olvidado la escoba, entonces dicen que iban muy lejos con la mudanza cuando se acordaron: Oye pos se nos olvid la escoba! Y que gritaron atrs los duendes: Aqu la llevamos! Los iban acompaando.

Eclipse. Interposicin de astros a la cual se atribuye influencia negativa. Se busca revertir esta fuerza nefasta de varias maneras; por ejemplo, su posible efecto durante la gestacin hace que las mujeres embarazadas porten un pedazo de metal en el vientre. De forma semejante, en las parcelas utilizan botellas de vidrio o trozos de tela roja para evitar la prdida prematura de los frutos. Adems, hombres y mujeres evocan que los eclipses son pleitos de la Luna o el Sol con la Tierra. Platicaban que el eclipse de Sol es un pleito con la Tierra. El Sol y la Tierra pelean y la Tierra cubre al Sol y lo tapa; le gana en ese momento. Por eso la Tierra tapa al Sol; lo tapa, lo cubre... El Sol no ha podido con la Tierra y ni podr, aunque sea muy poderoso, por eso cuando pelea con la Tierra la tapa noms por un rato; y el eclipse de Luna tambin es pleito con la Tierra: la Luna y la Tierra. Pero como no le han podido ganar a la Tierra... La Tierra es muy poderosa por muchas cosas, por ejemplo en

cosechas y todo lo que se da, todo!. Por eso es ms poderosa la Tierra... porque el Sol no le da a usted lo que le da la tierra. El Sol le da calor noms y luz, y la Tierra le da mucho producto y vida. Le da provisin para que se... y la Luna pos noms porque le da luz en la noche.

Como ahora... hace poco que el eclipse se comi la Luna, verd? Fue el Sol o fue quin el que se la comi? Sera el Sol o fue la Tierra la que se comi a la Luna? porque qued nublado (...) Se me hace que fue la Tierra que tap... porque fue como a la una de la madrugada; s, fue de noche, entonces no pudo ser el Sol, fue la Tierra que tap a la Luna, fueron la Tierra y la Luna. A nosotros nos toc verlo, andbamos precisamente en Leones, en el ejido Leones, all nos toc de casualidad; estuvimos un rato, as, viendo el eclipse, hasta que nos dio mucho sueo y ya nos dormimos.

Mire, el eclipse es muy sencillo, si usted t en estado , para que no salga cucha la criatura y mocha de un brazo, mal de un pie o engarruao, se cuelga una llavita en la cintura... por dentro de su vestido, es muy bueno eso... Al maz tambin le hace dao, lo eclipsa, pero yo pongo botellas alrededor de la huerta de sanda y no se eclipsa... pongo botellas para que no se caiga la... pa el eclipse... pa que no se seque la huerta.

Embrujamientos. Secuelas de las prcticas hechas por las brujas sobre alguna persona o sobre los bienes que a sta pertenecen. Se realizan mediante ritos en los que se emplean partes del cuerpo, objetos personales, elementos del medio ambiente y/o escatolgicos: cabellos, huesos de muerto, tierra de panten, excrementos; animales negros,

sapos, camaleones, caramuelas, campamochas; fetiches de cera, madera, lodo y tela; dibujos clavados con alfileres, fotografas, prendas de vestir; espinas. Es general el temor, ya que se sabe son aplicados a travs de bebidas y alimentos con el fin de unir o separar parejas, enloquecer personas y/o emplazarlas. Se oan plticas de que la bruja se iba en la noche al panten a sacar tierra para poner un mal, para poner un mal a una persona; por decir, si uno de nosotros le tena mala voluntad a alguien, iba con la bruja y le pona el mal a la persona que uno quisiera. S se oan esas cosas, pero, o sea, aqu no haba eso...

Yo he odo de muchas gentes que van a los panteones, o los han visto que van y no sabemos a qu. Son gentes creyentes en hacer cosas malas y van a traer cosas para hacer maldades. Les valdr o no, quin sabe. Pero dicen, platican de eso, quin sabe.

Emparedados. Individuos que por diversos motivos eran colocados entre la paredes o cimientos de grandes construcciones: casas viejas, puentes, muros de presas, iglesias. En Monterrey, se cuenta que algunas mujeres de la clase social alta eran emparedadas vivas entre los muros de las casas si se embarazaban antes del matrimonio o cometan adulterio. Por otra parte, en el rea rural es comn la creencia de que se colocan nios en las murallas de las presas para darles solidez, o como una forma de encerrar sus espritus; dichos

espritus se encargan de prevenir, mediante gritos, cuando hay peligro de desborde o fisuras en las construcciones. Estas ltimas creencias se han registrado lo mismo en el sur (Mier y Noriega) que en el norte (Lampazos), as como en el rea de montaa (Galeana y Rayones); incluso hay narraciones de Linares y de la Villa de Santiago que las atestiguan como prcticas reales, concretamente, en las presas Cerro Prieto y La Boca. Luego dice s, eso de las mujeres empared... empareda... qu estn en las paredes? Emparedadas, s; Yolanda me dijo de esto y otras personas tambin, que aqu pasaba mucho eso, que ponan a las mujeres en las paredes, vivas... Dice s, pos incluso, cuando ya no queran batallar con ellas lo que hacan (porque estaban ellas en las casas) era que las encerraban, les tapaban las salidas, ah las entumbaban... Okey ms!... Entonces seguimos pltica, pltica, pltica, pltica, pltica y pltica, okey... Entonces volvimos a hablar de las mujeres en las paredes... porque yo le dije a ella que Ofelia Seplveda... Bueno, esta Ofelia fue directora de una escuela de mujercitas enseguida de la catedral por 25 aos (apenas se jubil hace tres o cuatro aos); es uno de esos edificios del centro... y el dueo de ese edificio ahora es el hijo de Ral Salinas... por eso se piensa que el edificio tiene algo (porque sos no van a comprar algo por nada); well, dice aqueia que... Oh s, dijo en la escuela tenamos una cocina y ah tombamos caf cada maana yo y unas maestras como nosotros estar aqu. Nos la pasbamos sentadas platicando, da por da, ao por ao... Y un da, unas gentes del edificio de enseguida deciden que quieren tumbar algo porque estn buscando tesoros... Imagnate!, aqu est la mesa y aqu estn las seoras tomando caf, y los que andaban buscando el tesoro trabajando del otro lado de la pared; entonces aqu, en esta pared de al lado, pues resulta que hallaron a una mujer en la pared!, haz de cuenta aqu junto a nosotros... Y luego dice que las maestras decan despus: Imagnate tantos aos ah, enseguida de esa mujer tomando caf.

Sabes?, es que tambin como que uno no lo piensa, ests busque, busque y busque algo y lo que andas buscando est mero enfrente de ti... Tambin me dijeron que en las esquinas pero eso Yolanda y Artemio, que en las esquinas de las iglesias ponas gentes vivas porque as le daban solidez a las construcciones, y que la Iglesia del Roble se cay porque no tena nios en las esquinas.

Donde yo he odo eso es en Cerro Prieto. Una vez fuimos all a pasearnos y como yo no le vea las compuertas a la presa (s tiene compuertas, pero yo no se las vea) le pregunt a mi esposo que cmo le hacan para detener y controlar tanta agua; bamos en una troca por arriba de la muralla y l me contest: A poco no sabes? Es que le ponen nios enterrados en la muralla, por eso aguanta muy bien. Eso me dijo.

Cuando se mora un nio decan que si acaso quera sepultarlo ah, para cuando lloviera anunciara la lluvia; entonces noms va a haber una tormenta y ah en el puente chiquito se oye que llora un nio... Y ac en la presa tambin, cuando hicieron la presa pusieron un nio ya muerto, lo pusieron ah, noms que ste nio est ac, del lado de Baha... ah est ese nio... Tambin s que cuando mora un nio chiquito lo pedan, le daban buen dinero a los padres con tal de que lo sepultaran ah, para saber cuando iba a llover; ya noms se quera venir el agua y pos ya empezaba el nio a llorar! Al otro da amaneca llueve y lueve... O cuando hay mucha creciente tambin el nio llora...

Enrabiados. Individuos que adquieren hidrofobia, mordidos generalmente por perros que portan la enfermedad; gritan, rasgan su piel y corren desaforados hasta el instante de su muerte. Al respecto, se recomienda no contestar los alaridos provenientes del monte, ya que pueden ser los de un enrabiado buscando vctimas para atacar. A veces se organizaban partidas de caza para perseguirlos y matarlos. Antes haba mucha, mucha rabia, y contaban que a cierto ranchito pos ya haba venido un enrabiado y haba querido desbaratar una casa! Entonces a un seor de ah, de ah, que tena bastante familia, se le ocurri salirse de su casa y llevarse sus hijos y su mujer pal monte. Luego, subi a su seora y toda la familia a un mezquite e hizo una lumbre bien grande. Y por los gritos saban bien por dnde andaba el enrabiado, andaba noms por entre el monte, entonces aquel seor le grit y no... noms se fueron contestando varios gritos cuando de pronto aqu est el enrabiado!, porque a los enrabiados noms les echaban un grito y saltaban! buscando de dnde vena. Entonces pa pronto se pescaron y se agarraron!, se pelearon y cayeron entre la lumbre. Se quemaron los dos, pero l salv a su familia con todo y seora.

Enterrados. Personas que fueron enterradas vivas en sitios apartados del campo, casi siempre por castigo a su desobediencia y mala conducta o por motivos desconocidos. Estos seres a veces hablan con los campesinos y les piden comida o ayuda para salir de la tierra, solicitudes que casi siempre les son negadas. En el mismo orden de ideas, se habla de personas asesinadas y colocadas sobre tesoros con el propsito de que sus espritus los protejan y oculten; tambin se sabe de fetos sepultados en los patios de conventos e iglesias. Hay quienes afirman que algunas de las nociones sobre enterrados tienen origen en la poca pre revolucionaria, cuando los grandes hacendados y caciques castigaban a los campesinos rebeldes sepultndolos vivos; otros sostienen que los nios sacrificados en los patios de construcciones religiosas eran producto de relaciones sexuales de monjas o novicias con clrigos. Bueno, mi mam nos platicaba de un muchacho que haba golpeado a su pap y a su mam y que se lo haba comido la tierra, se fue hundiendo y qued casi hasta ac, hasta el cuello; as estuvo un tiempo, hasta el pecho enterrado, y luego se lo comi la tierra completamente. Pero pos antes decan que eso s suceda; antes, en estos tiempos, no. Ahora los hijos matan a sus paps...

gente a verlo, pasaban por ah para ver al desobediente. Nosotros no fuimos, nada ms oamos la pltica. Contaban que desobedeci a sus padres y entonces lo castig diosito, abri la tierra y se lo trag.

Aqu tambin se deca que el que enterraba un tesoro o los que enterraban un tesoro, sos ya no tenan derecho de sacarlo porque no lo iban a encontrar nunca; o que el tesoro caminaba de un lugar a otro... Dicen tambin que si iban cuatro o cinco, preguntaban a ver, quin se va a quedar a cuidar el tesoro?, y ya contestaba alguno pos que yo. Entonces a esa persona la mataban y la sepultaban ah donde escondan la riqueza. Por eso cuentan que no se puede sacar ese tesoro hasta que no busquen la manera de... de salvar el alma de aquella persona que anda penando, que qued ah. Pero pos es pura leyenda lo que les estoy diciendo de eso... porque ustedes van a decir pos todava cree en eso! No! Mucha gente s lo cree, tiene esa imaginacin; yo no.

Enyerbado. Persona daada o embrujada mediante la utilizacin de plantas. Tambin se aplica al animal salvaje difcil de cazar que es envenenado con carne enyerbada. Dime qu me diste, prieta linda creo que me tienes enyerbado porque todo cambia en esta vida slo t cario no ha cambiado.

Espantos. Diversas apariciones y encuentros que infunden temor por su naturaleza repentina, inexplicable. Se manifiestan en imgenes indefinidas o incorpreas (bultos, sombras); en forma humana (difuntos, mujeres vestidas de blanco, hombres mutilados y enterrados, indios, nios); como animales (perro negro, caballo, chango, lechuza, tecolote, venado, puerco); por medio de sonidos (cadenas, galopes, golpes en la puerta, gritos, pasos); luces y fuegos; duendes y, desde luego, el diablo en sus mltiples representaciones. Invariablemente se asocian a muertes prematuras y violentas, personas con promesas incumplidas, penitencias, venganzas de ultratumba, tesoros escondidos, espritus y osamentas. La impresin que causan los espantos puede provocar una enfermedad, y a veces la muerte. Al cuestionarle sobre miedos dijo que de nia la asustaban con ah viene el sapo. Ahora teme a los truenos. Dijo que tambin celebraban el da del guajolote y el conejo. Adems teme constantemente en pesadillas a los locos, a los desgarrados y al chupacabras. En ocasiones le causan afliccin las tolvaneras y se asust con los narcosatnicos.

A mi abuelito le gustaba cazar de noche, en el monte, y cuentan que un da se hall un venado grande y luego que... que donde le apuntaba a ese animal se apareca un hombre, y logo cuando le quitaba la carab... cuando no le apuntaba, era otra vez el venado; y as estuvo, cada vez que le apuntaba que era un hombre! Entonces mi abuelito se fue corriendo pa su casa, pero logo fue al

otro da y se le volvi a aparecer, y hasta dicen que la carabina se le descompuso, que la jua a arreglar y que le dijeron que... que la haban... que porque era cosa mala eso que se le apareci, por eso no poda disparar, dijeron.

Espritus. Se encuentra extendida la creencia de que los espritus de los muertos visitan la tierra y se les da permiso de regresar durante ciertas fechas del ao, especialmente durante los primeros dos das de noviembre y en el aniversario de su natalicio o fallecimiento. Algunos nuevoleoneses conciben que las almas de los recin fallecidos permanecen en el hogar das despus de su defuncin, y que cuando alguien va a morir ve los espritus de seres amados difuntos; stos charlan con el convaleciente y le recomiendan cosas. Otras referencias aseguran que las almas de los muertos viven junto a nosotros, mientras que los espritus de los vivos pueden viajar durante el sueo. Existen adems invocaciones y devocin casi extintas a manes de la naturaleza como el Espritu del ro y Santa Tais del Monte. El espritu del que se muere... Hay unas personas, verd?, quienes creen que el espritu se reencarna pos que en un animal, o en otra cosa!, y oiga pos quin sabe! Pero dicen que el espritu del que se muere se no muere!

Dicen que los espritus no se retiran hasta los, qu?, ocho das, que anda el espritu volando por ah; y yo tambin digo que algo hay de cierto en eso porque... bueno, la carne ya sabe uno que se pudre y se acaba, pero el alma o el espritu de uno a dnde va, qu es? Eso es lo que nunca ha podido la gente darse cuenta. Dicen que despus de muerta una persona el espritu sigue tres das en la casa, quin sabe si ser cierto.

Cuando las mujeres llevan una criatura chiquita levantan una piedra antes de pasar el ro, levantan una piedrita y ya pasan el ro. No s qu supersticin es sa. Ah!, ya me acord, es pa que no... pa que el espritu del nio no se quede all. Lo mismo sucede donde hay cruces, porque donde hay una crucita es que ah mataron a alguien o sepultaron a alguien. Entonces pasa uno y levanta una piedrita para aventarla ah. Yo he visto crucitas que estn con el alto de piedritas, de tanta persona que pasa y avienta la piedrita.

Bueno, por ah vi a mi padre y a mi madre que ya estn muertos, los vi a los dos. Los vea y o que l me habl, dijo: T eres Lencho? me dijo. Le contest: Si pap le dije qu anda haciendo aqu? Dijo: Pos dijo vine a verte. Y le dije: Pero pos a usted lo mataron? le dije... le dije yo en el sueo, fjese. No contest a m no me mataron dijo, yo me fui muy lejos de aqu... Pero el que se va es el espritu, s, el espritu.

Espritu de Pancho Villa. Francisco Villa fue un guerrillero de la Revolucin Mexicana que ascendi por mritos propios a general. Con su Divisin del Norte Los Dorados venci a las tropas federales y burl a las estadounidenses. En la parte final del proceso revolucionario fue traicionado por las facciones de Venustiano Carranza y Calles-Obregn, razn por la cual se retir a Chihuahua, donde muri asesinado. ltimamente se ha expandido en el Noreste la devocin a su espritu. Se le invoca en situaciones difciles y es comn encomendarse a l con maldiciones (palabras altisonantes) para asegurar que escuche y cumpla; su efigie se adquiere en yerberas y se le representa en cultos populares; incluso, se le implora que venga y termine la Revolucin. En los sentidos histrico y mtico representa en el norte del pas lo que Emiliano Zapata para el sur. Las canciones sobre sus hazaas y vida son innumerables. Relicario Espiritual. Pancho Villa. Oracin. Al Espritu Mrtir de Pancho Villa, Gran General Revolucionario. En el nombre de Dios nuestro seor invoca a los espritus que te protejan para que me ayudes. As como ayudastes en el mundo terrenal a los NECESITADOS. As como venciste a los PODEROSOS. As como hiciste retroceder a tus ENEMIGOS. As te pido tu proteccin espiritual para que me libres de todo mal y me des el nimo necesario y el valor suficiente para enfrentarme a lo ms difcil que se me presente en la vida. Amn.

Estrella fugaz. Es llamada comnmente pajita. Fragmento de aerolito que cae a la tierra dejando una estela luminosa; la gente simula tomarla con la mano al tiempo que pide un deseo. Cuando caen muchas, a este fenmeno suele denominrsele lluvia de estrellas. En una referencia de la sierra de Santiago especifican que hay una relacin entre los sitios donde caen las estrellas fugaces y las vetas de minerales. No se acostumbra, aqu, pedirle un deseo a la primera estrella que se ve. Ah! pos si. Segn dicen que a la primera estrella se le debe pedir un deseo, pero yo... yo... yo no muchos deseos le pido; a los que siempre les piden aqu es a los meteoritos, ah!, estreas fugaces. Bueno, yo soy una de las personas que les pido. Pasan mucho aqu, se ven mucho los meteoritos? Pues de vez en cuando. S?, y, pero esa leyenda ya tiene tiempo? S, o a lo mejor soy yo la nica que la conoce. No; s, s, tambin se dice eso sobre el meteorito. Pero fjese que s funciona. S funciona? S. Si no es indiscrecin, qu pidi la otra vez? Ja ja ja! No...

Fiesta de la Candelilla. Fiesta tradicional realizada en el municipio de Higueras el 11 de diciembre. Como cualquier fiesta religiosa y popular implica procesin, cantos, danzas de matachines y verbena. Su rito principal se realiza en la noche, al quemarse la candelilla, y es el sacerdote local quien enciende la primera enramada. Las piras de hierba se consumen frente a las casas y frente al templo catlico. Antes del da 11 las personas preparan la candelilla, que debe ser arrancada con manos y pies para ser transportada sobre la espalda; se cree que si se corta y lleva de otra manera, usando implementos de hierro y vehculos automotores, no arde. El festejo motiva la reunin familiar, ya que los nativos de Higueras, o quienes tienen races all, arriban de otros pueblos, ciudades y de la Unin Americana. Su origen suele vincularse a ritos de los espaoles, a la fiesta de la Virgen de Guadalupe y a los indios. Esto se hace cada ao, pero pos yo no s desde cundo comenzara, yo creo que desde que empez a haber aqu gente...

Yo tengo 80 aos y pa cuando tuve luz de conocimiento ya se haca esta cosa... Pa el tiempo en que nac ya se haca todo esto de la candelilla quemada... Aunque ahora es menos, ahora es menos, como que se est perdiendo la costumbre... El da 11, o sea hoy, ya al oscurecer, se empiezan a poner los montones de hierba, se empieza a quemarla desde el oscurecer hasta... bueno hasta la hora que quiera uno!, verdad?, por ejemplo hasta las doce de la noche. Y al ltimo hay una misa que dan aqu, ve?, cuando ya salen de la misa es lo ltimo... Yo creo que esto fue costumbre de los espaoles o algo as; yo no s mucho de eso... pero como que fue una costumbre que dejaron aqu los antecesores, los antecesores de all, muy atrs.

Como te digo, cada ao se hace y la traen del monte en hombros porque si la acarreas en carreta o en mueble , dicen que batalla pa prender... Toda la semana la estn acarreando, vaya!, el da que las personas tengan tiempo. Entonces se llega el da 11 y ya se hace la loma, se hace la, cmo se llama?, la gavillita. Luego se espera uno a la hora despus de la misa y es cuando se prenden las iluminarias, porque se les dice las iluminarias. Esas iluminarias son una tradicin de la Virgen de Guadalupe. Siempre se hacen, cada ao se hace esto.

Fiesta de los chicaleros. Festividad realizada durante la Semana Santa en varias comunidades de Galeana, como los ejidos San Francisco de los Blancos y 18 de Marzo. Su eje consta de un grupo de hombres con vestimenta rada,

mscaras y chicotes, que recorre los caminos danzando, haciendo bromas y buscando bailador para la hermana (al son de gritos, latigazos y msica de acorden). Tiene su apogeo el Sbado de Gloria, finalizando con una simulacin de matrimonio entre un hombre vestido de blanco, representando a la hermana de los chicaleros, y un espectador del pblico. El festejo incluye dentro de sus representaciones la peticin de lluvia, la realizacin de siembra-cosecha y el sacrificio-consumo de un cerdo. Deriva su nombre del chical, maz seco preparado en forma de caldillo que los danzantes pedan a cambio de objetos robados previamente; sin embargo, en la actualidad se prescinde de su consumo y se sustituye la peticin de chicales por dinero. Realmente lo que estamos representando ahorita lo llamamos Los Chicaleros, porque aqu se consume mucho el maz que se le llama chical, por eso, de ah sali la palabra chicaleros... La fiesta empieza cuando se viste a un hombre de mujer, quien es el que baila con todos los muchachos; despus de que pasa eso, los chicaleros (los diablos) son los que le traen los muchachos para que bailen.

Surgida del ms horrendo de los avernos, ella, de nombre Corcholata Huesuna de la Pompa y Pompa, nacionalidad desconocida, de 197 aos de edad, casada 40 veces y homicida de sus ltimos 39 maridos (qu brbara!), acaecidas sus muertes, segn parte mdica, por infartos provocados con el nctar de sus fatdicos besos (cuidado, cuidado) y la saa con que los trat en la intimidad; desciende de conocida familia del gremio huesuno, conocidos y compadres de Satans, Belial, Luzbel, etc., etc., familia horrenda de costumbres canibalescas. El condenado este, de nombre Carroo Sangronini de la Garrotada

y Cos, originario de Panteolandia, de 300 aos de edad, virgen y sin pecados, segn consta en dictamen mdico y fe de bautismo respectivamente... desciende de familia gorrona y fuera de onda; enamorado empedernido de la Trevi, le encantan los programas Siempre lo mismo y Dos carcachas y un sepulcro, entre otros, adems le encanta dormir (encuerado dice aqu) y baarse en las aguas residuales del canal del guano... He aqu pues la pistola de Ocampo Nachas: Ella deber ser despilfarradora y fiel a las pretensiones de Sancho, deber cobijarse con las acolchonadas pompis del tendero, deber en casos de carencias en casa comerse a mordiscos la longilnea barriga del marido... l deber ser sumiso y callar cuando observe in fraganti a su vieja, est obligado a no baarse para estar al tiro con la seora de la casa, realizar pachangas muy seguido con los cuates que sean del agrado de la doa, procrear con su pareja por lo menos 80 descendientes.

Fiesta de los Jicos. En el extremo sur de la entidad son conocidos como jicos las frutas que tienen dos nacimientos en un brote; a veces, para los habitantes de esa regin, es motivo de festejo encontrarlos y, por tal, se regalan a una persona. Esto ltimo da pie a una relacin de compadrazgo celebrada con una fiesta. Hay frutas como el pltano del que algunas veces salen dos pltanos juntos, dos higos, dos tunas, y tambin resultan a veces dos mazorcas unidas; a esto, las gentes del sur, en este caso Doctor Arroyo, los llama jicos. Cuando alguien, hombre o mujer, se lo encuentra, se lo entregan a la persona elegida, la cual tiene el compromiso de

mandarlo a hacer de azcar o de harina; lo hacen tan bien que parece natural, lo regresa adornado y acompaado de msica hasta la casa de la persona que lo encontr. De esta manera se hacen compadres con las siguientes obligaciones: la persona que mand hacer el jico lo regresa con msica y deber hacer baile; a quien se le regresa, y que es la persona que lo encontr, tiene que hacer comida o cena para el compadre.

Aqu hay una tradicin; por ejemplo, en aquellos aos yo le regalaba... Hay cosas que les llaman jicos: jico es como un pltano que sale doble, o como dos tunas que salen juntas, o dos mazorcas pegadas (como cuates, gemelos), a eso le llamaban jicos. Por ejemplo, el jico yo se lo regalaba a usted, luego, despus de eso, usted me lo volva a regalar, pero en forma de dulce, hecho de azcar; entonces yo, al recibirlo, tena que hacer comida como si fuera una boda, y luego usted pona la msica, el baile, una fiesta en grande.

Gallina. Tiene connotaciones religiosas si es negra. El ave con plumaje de este color es utilizada para realizar actos de brujera. Adems, la relacionan con augurios: si canta como gallo, es signo de muerte; cuando esto ocurre debe matarse para impedir el deceso de un ser querido; otras veces dicen que su inquietud anuncia cambios de clima. Sigue siendo parte fundamental de la comida, en el campo. Vase: Ageros.

Gallo. Al igual que en otras regiones, es considerado modelo de valenta y arrojo. Cuentan que anunci el advenimiento de Jesucristo cantando Cristo naci, por tanto, su grito seala el amanecer: anuncia la llegada de Dios, en el Sol. Entre la gente mayor de pueblos y rancheras sigue siendo indicio efectivo de las horas nocturnas.

Pero perdone lo que le voy a decir, a m se me hace que el gallo... es valiente el gallo. Digo yo que por algo es valiente. Ust ha de saber... S se da cuenta por qu el gallo es valiente. Dicen que el gallo, cuando naci Jesucristo, cant y le dio mucho gusto; por eso Dios le dio un premio al gallo: la valenta. Y no tiene ms que... as es eh! S, el gallo es valiente.

Gato. Animal cuya agilidad y astucia llegan al extremo de ligar (hipnotizar) a sus presas. Es proverbial su vinculacin con asuntos malignos: afirman que tiene un pelo del diablo y advierte la presencia de seres sobrenaturales; ve en la oscuridad, por eso las brujas cambian sus ojos por los del felino para viajar en la noche. Algunos ancestros nuevoleoneses aconsejan tomar suficiente agua antes de dormir; si se va sediento a la cama, el espritu sale del cuerpo durante la noche para beber y un gato puede devorarlo en el camino (accin que evita el regreso del espritu y provoca la tiricia o muerte). Al igual que en diferentes culturas, es considerado smbolo nefasto. Tambin se considera que tiene siete vidas. Yo nada ms he odo decir que las brujas le quitan los ojos al gato y se los ponen ellas porque... pues porque los ojos de los gatos miran ms y miran malo! El gato ve de noche. No se han fijado ustedes que cuando alguien toca a un gato, luego, luego se frunce? Por eso dicen que cuando le van a contar los pelos a un gato pos no se puede!, porque noms lo agarran tantito y

Ah!, haba tambin una pltica que nos decan acerca de que... no te duermas con el gato porque mientras duermes se sale tu espritu y el gato es muy listo, espera... Luego, cuando ests dormido y viene el espritu para entrar contigo otra vez, se lo puede comer el gato y quedas muerto. Tambin esa la platicaban... t crees?

Gigante. Ser de la mitologa universal presente tambin en Nuevo Len; aqu, su existencia se remonta a un tiempo de los gigantes, durante el cual devoraban gente, utilizaban los cerros como cabecera para dormir y cruzaban la creciente de los ros con facilidad. Los gigantes perecieron en el Diluvio. Dios mand los 40 das y noches de lluvia para castigar su arrogancia y desafo al poder divino; algunos se acostaron y jams pudieron levantarse, otros acomodaron su cabeza en las nacientes montaas de la Sierra Madre y se quedaron dormidos. Nuestra gente asegura que an es posible hallar parte de sus huesos, en especial las muelas, en barrancos, lechos secos de lagunas y ros, as como en algunos valles. Fragmentados esqueletos de megafauna se consideran testimonio de su muerte. Incluso, estos vestigios son usados en la medicina tradicional para revitalizar y dar valor, o contra todo tipo de males: hemorragias posparto, brujera, etc. En otro orden de ideas, sealan a San Cristbal como un gigante que se gan

el aprecio de Dios cuando lo ayud a cruzar un ro. All arriba estn unas cuevas bien grandes, y dice mi mam que ah se escondan las gentes cuando haba los gigantes, pero dicen que ya mataron a los gigantes. La otra vez mi mam andaba escarbando y se encontr un huesote, pero ah lo dej.

Pos los gigantes eran una nacin, eran una nacin que haba antes (tal como estar nosotros ahorita aqu, en la nacin mexicana), y segn esto eran gentes muy grandes... Segn esto, cuando vino la destruccin, platicaban que ellos se burlaban de que no... que a ellos no los alcanzaba el agua del diluvio; es ms, cuando al fin vino por medio de No, el arca, ellos todava no crean. Hasta cuando ya subi mero arriba el agua, que ya los tap, fue cuando creo le hablaban, segn esto, a No, para que les abriera el arca. Pero ste dijo: No, ya no hay tiempo respondi, yo les habl antes del diluvio dijo pero no lo creyeron; ya el que entr est a salvo, el que me hizo caso entr y el que no... Eso fue cuando dicen que subi el agua para arriba y, segn esto, los huesos que hallaban por ah son de los gigantes que quedaron enlamados, enterrados.

Yo creo que los gigantes eran una raza que haba, pero a Dios no le pareci que hubiera esa raza... Los gigantes creo yo no tenan coyunturas en las rodillas. Eran... eran derechos, parejos (no tenan coyunturas), y entonces hay muchos que se han hallado huesos de gigante enterrados, s, enterrados en la sierra. sos, el modo de dormir era recargados en un barranco de la sierra, dorman recargados en los barrancos porque no podan acostarse... Si se acostaban ya no se levantaban porque no tenan rodilla.

Entonces fue cuando diosito creo yo escogi una raza para que quedara en el mundo, y esa raza fue la que tiene la doblez en la rodilla. Digo... lo que quiero decir es que esa raza anterior no tena doblez en la rodilla. Entonces la acab y seguimos nosotros.

Golondrina. Ave considerada seal de la primavera. Segn el dicho popular, ao con ao vuelve al mismo nido, por lo que es un smbolo del retorno, de lealtad. En menor medida es motivo de alegra y recuerdo agradable de tiempos pasados. Mire, tengo dos nidos de golondrina ah; desde que vivan aqu mis hijos, siempre me gustaron las golondrinas. Cuando estaban mis hijos se suban al techo y les ponan tablitas para que anidaran. Ciertas veces haba hasta cuatro nidos de ellas en la casa. A m s me gustan las golondrinas, yo digo que ningn pjaro tiene la cancin ni la poesa que tiene la golondrina. La gente de ms antes decadesgraciada la casa donde no anidan las golondrinas, porque ellas besaron la frente de Jesucristo en la cruz, dice la poesa. A las gentes de ms antes les gustaban mucho esos pjaros, a los abuelitos, y a m tambin me gustaron. Siempre anidaban las golondrinas.

Primero pasaban muchas grullas porque llova muncho, ahora estarn muertas por ah, o estarn en otra regin, porque ya no pasan como pasaban antes. Era un animal que pasaba muy continuamente; noms volaban las grullas volaban de ac, del norte, y decamos ah viene el norte, van a hacer fros muy fuertes, y ya noms regresaban del sur pal norte, decanos ya se va a acabar el fro. Esa era la creencia que tenamos nosotros, y pos ahora fjese que no pasan, primero se hacan de ellas arcos en el cielo, cuando pasaban volando, aletean, aleteando.

Hombre-mujer. Persona que tiene la capacidad de cambiar de sexo; transexualidad que algunos atribuyen a las fases de la luna, especialmente al cuarto menguante y la luna llena. Se le denomina comnmente manflor o malflor. Antes haba personas que tenan un mes de mujer y otro mes que de hombre! Platicaban eso, oa yo, y que la gente pos las vea!, que un mujer se volva... hombre. S, pos sera un mes de mujer y otro mes de hombre.

Yo, te digo, tuve una novia muy bonita! Nombre, viera que bien bonita! Morenita, as como esta muchacha que est aqu, bien bonita, con los ojos muy tristes, y... pero mire lo que son las cosas la... la pesqu en mujer. Pero si viera que al mes, cuando hizo cuarto la luna, era un hombre.

Hombre pjaro. Ser que supuestamente habita en cuevas situadas en la sierra de Monterrey. Lo describen como un ave del tamao de una persona que tiene rasgos o movimientos humanoides. Algunos dicen que simplemente se trata de un pjaro con tamao anormal; aunque no faltan quienes aseguran que es un ser diablico o una especie de pterodctilo. Las versiones sobre su aparicin, origen y forma crecieron cuando el rumor sobre sus correras fue difundido por la televisin local. La idea del Hombre pjaro como espanto se circunscribe al rea metropolitana de Monterrey, aunque est muy extendida la creencia de que las brujas se transforman en aves para realizar sus trabajos. Por otra parte, en el mbito rural se evoca un tiempo en que los hombres y los pjaros hablaban el mismo idioma, adems de que es muy conocida la asociacin e identificacin que tiene la gente del campo con las aves en general, especialmente con las de presa o las canoras; esto ltimo se aprecia en los nombres

de algunos grupos musicales norteos, como Los Gorriones del Topo Chico, El Palomo y el Gorrin, Los Tremendos Gavilanes, Los Halcones de China, Los Cardenales de Nuevo Len, Los Canarios de Nuevo Len, Los Cuervos del Bravo. Manuel era un hombre humilde apodado El Gaviln viva en un rancho escondido municipio de Tern la injusticia de las leyes hace a los hombres cambiar (...) Manuel liber a su esposa cien reos dej escapar les gritaba y les deca sganme que tengo un plan Manuel ha muerto pa todos ahora qued El Gaviln

Se fug el guila real como lo haba prometido ninguna ley de la tierra jams lo ver cautivo su destino eran los cielos lo firma Amado Carrillo. Logr el control de los aires porque de veras poda piloteando sus turbinas de la muerte se rea el hombre goz a lo grande mientras le dur la vida.

Lleva siete cicatrices El Halcn se fue a la sierra siete veces los emboscaron all en Reynosa su tierra se fue a curar las heridas a orillas de la pradera (...) El Halcn no est domado en la sierra es un salvaje en su cintura una escuadra como labrado un tatuaje con el filo de su garras siempre ha dejado un mensaje.

Hora mala. Vase: Mala Hora. Hormiga. Es conocido el comportamiento de este insecto antes de la lluvia, pues manifiesta mayor actividad e inquietud. Entre otras, la gente reconoce hormigas mantequeras, coloradas, arrieras, voladoras y pamoranas, estas ltimas son de color morado o negro. El trmino pamorana es vestigio de una tribu homloga que habit Nuevo Len y Tamaulipas, donde tambin existe una sierra que ostenta dicho nombre. General Trevio es la comunidad ms bonita de todo el mundo, es la ms bonita, no estoy diciendo que la mejor. Lo que no se compara con la naturaleza, no se qu pueda ser. Scale comparacin con la naturaleza y vives feliz, le das solucin a todos tus problemas. Las hormigas son ms inteligentes que las gentes de Monterrey,

digo porque a las gentes de Monterrey se las llev un cicln, y las hormigas no se arriman a vivir a la orilla del ro. Aqu en Trevio no necesitamos saber nada, noms con ver a la naturaleza tenemos para poder vivir.

Sr. Director: Proponemos observar y poner atencin a la propia naturaleza. Nadie a ciencia cierta pudo pronosticar ni la granizada ni la tromba que se generaron en das pasados. Ni los meteorlogos locales ni los internacionales. Sin embargo, mi esposa y un servidor observamos en nuestro jardn, y por la noche, dos das anteriores a los dos eventos, cientos de hormigas con alas. Ambos coincidimos en que el tiempo iba a cambiar y por lo tanto la probabilidad de lluvia era evidente.

Huajuco. Caudillo aborigen de tribu huachichil que vivi durante el siglo XVII; el dominio de varias lenguas nativas le dio liderazgo y lleg a atacar Monterrey. Posteriormente, estableci una alianza con las autoridades del virreinato y se dedic a capturar y vender gente de la tribus a los colonos criollos y espaoles. Fue muerto por otros tribeos chichimecas en el rea de Montemorelos. Algunos lo recuerdan como un personaje importante o bandido en el rea de Villa de Santiago, poblacin que conserva un valle y un can con su nombre. Como aqu, el can del Huajuco, era un indio. Haba un indio que se llamaba Huajuco y todo el can eran sus dominios; conste que aqu le dicen el Huajuquito, en los Cavazos, sera uno de sus hijos. Todo el can eran sus dominios y cuando venan otras tribus l

Vase: Bandidos, Chichimecas, Indios, Pedro Jos. Hualahuises. Villa de Nuevo Len fundada alrededor de 1646 como una misin franciscana y avanzada tlaxcalteca tendiente a pacificar y aculturar al conjunto de tribus habitantes del sureste de Monterrey. Hasta el presente, los inicios de la poblacin se atribuyen al aborigen, especialmente al de nacin Hualahuis; incluso, la gente del municipio ms prximo (Linares) identifica en el argot popular (ancdotas, chistes, comentarios) a los habitantes de Hualahuises como indios. La tradicin oral de la villa conserva referencias e historias acerca de los primeros tiempos de la poblacin, as como de la aparente diferenciacin y oposicin histrica con el vecino municipio de Linares. Donde vivieron fue en Hualahuises, ese era pueblo de los indios; es que no s cmo estuvo eso, pero por eso se llama Hualahuises, porque el indio que los mandaba a todos se llamaba Hualahuises.

Platicaba mi abuela, la mam de mi pap, que su abuelo de ella haba sido de los espaoles que haban venido aqu a ensearles oficios a los indios. El pap de mi abuela, la mam de mi pap, deca que haba venido el espaol a ensearle oficios a los indios. Dice que l les enseaba cmo se hacan sombreros, ropa el abuelo de ella, que segn esto se llamaba Segundino Pedraza. El abuelo era espaol y le enseaba a toda la indiada dicen de ah (hay un rancho Del Cangrejo); venan, cmo trabajaban los indios

que estaban nobles. Les enseaban muchas cosas. Ellos eran muy inteligentes... Empezaban a venir ya espaoles aqu, ya cuando se fue mezclando la raza espaola y la indgena. Los fundadores fueron indios, indgenas, los fundadores de este pueblo.

Esta iglesia de aqu, o sea Hualahuises, es cien aos mayor que Linares, por eso cmo puede estar Hualahuises circulado por Linares alrededor? Si Hualahuises es mayor, no puede ser. Noms que pos las autoridades se venden... No pos decan que se, ese indio que mandaba a todos esos indios que estaban aqu (que eran los indios Hualahuises), porque ac, esta parte de aqu, eran indios linarenses estos de ac , y aqullos eran Hualahuises ; eran diferentes. Entonces aqullos echaron en corrida en guerra a stos, y los aventaron pa all a Linares; por eso all le pusieron Linares, porque hasta all los aventaron... Los indios de aqu se mezclaron con los que llegaron a conquistar? S, se mezclaron con los otros. Por eso aqu en Linares, cuando ya que se dividieron bien a bien (por causa de guerra) aqu vino, mandaron soldados, noms que los soldados que mandaron hicieron mucho por el indio de Linares. Pero nunca pudieron agarrar al indio este. Todo el tiempo les dieron mucha batalla y nunca lo pudieron agarrar, era muy bravo. Entonces aqu, Hualahuises, el terreno de Hualahuises, en lo mero legal, del ms antes, la guarda raya es la botica Morelos de Linares . De all pa ac es de Hualahuises.

Huesos. En sitios apartados espordicamente se desentierran fragmentos de esqueletos que suelen estar ligados a historias de crmenes o espantos; tales osamentas pueden ser, indistintamente, vestigios arqueolgicos de pocas remotas (por ejemplo entierros), o muestras de violencia reciente (como es el caso de algunos ejecutados por el narcotrfico). De la misma manera existe una serie de creencias y prcticas concretas en torno a los huesos de gente y de animales; as, es muy conocido que ciertos individuos roban huesos de los cementerios para realizar trabajos de brujera, o que los huesitos de vbora de cascabel son benficos para el desarrollo fsico de los recin nacidos. Adems, en las laderas de las montaas o en el curso de los arroyos suelen encontrarse restos de fauna prehistrica que son identificados como huesos de gigante; stos se consideran efectivos en el tratamiento de un gran nmero de males como hemorragias, dolores de cabeza y embrujamientos. El huesito del espinazo de la vbora algunas personas lo acostumbran usar para los nios que se empachan con la baba, para que no se empachen con la babita. Les ponen un huesito ya bien hervido, bien limadito, se los ponen en su cadenita. Lo traen all que para no empacharse con la babita!, porque a veces viven malitos del estmago, con diarrea, y no se componen. Tambin usan ese hueso que por los dientitos... s, eso es para protegerlos de que no se empachen con la baba y les broten bien sus dientitos.

En El mezquital todava hay huesos de un barranco, dicen que son de gigantes, que hallaron restos de pie, en los (...), que estn clavados, y esos huesos los perseguan mucho, que porque son medicinales; a mujeres que estaban en estado les daban a comer ese hueso para que tuvieran fuerza, tiene mucho calcio el hueso ese.

Indios. La poblacin de Nuevo Len se conform con base en un fuerte componente indgena, tanto de tribus cazadoras recolectoras chichimecas como de pueblos indios venidos del altiplano: purepechas, tlaxcaltecas, otomes; por tanto, es relativamente fcil escuchar narraciones asociadas al recuerdo o visiones del aborigen, principalmente en lo que respecta a cuevas, grabados o pinturas en piedra, tesoros. Una referencia general sobre el indio es que era muy fuerte, longevo y sin canas, atribuyndoseles a los individuos con alguna de estas caractersticas el tener sangre de indio. Se recuerdan algunas de sus denominaciones; respecto a las tribus y grupos tenemos a los Chichimecos (Mecos), Huachichiles, Juquialanes, Carrizos, Borrados, Negritos, Pames, Alazapas, Kikaps o Chikaps, Hualahuises, Rayados, Pamoranos, Pauraques, Tobosos, Apaches, as como a la tribu de los blancos y la tribu de los morenos. En lo referente a individuos: Huajuco, Pedro Jos, Juan Nicols, Toro Pinto

Muy Bragado, Huma, Tacuaniate, Manuela La Pamorana, el gran jefe Hualahuis, Gochi, Juquialan, Nacataz. La toponimia registra nombres de tribus y caudillos: Agualeguas, Hualahuises, Huinal (Nuevo Len), Huachichil y sierra de Zapalinam (Coahuila), Miquihuana (Tamaulipas), localidad Hualahuitas en Montemorelos, arroyo el Ayancual en los Ramones, rancho y barranca el Pame en General Tern, mesa de Catujanos en Lampazos, can del Huajuco en Villa de Santiago, ejido Magiras en Hualahuises, hacienda Juquialanes y Sierra Borrada en Rayones, rancho El Toboso en Melchor Ocampo, monte Huma en China-Tern, monte Cueva Borrada y ejido La Pamona en Linares, brecha y sierra Pamorana en General Bravo y Tamaulipas, ejido Icamole y arroyo Nacataz en Villa de Garca, adems de Loma del Indio, Chupadero del Indio, Arroyo del Indio, Paso del Indio. En torno a su figura se han encontrado plticas diversas: indgenas que se coman a la gente, tribeos que hacan serenatas y danzas, naturales que bajaban de la sierra para llevar mujeres a sus bailes, indios mansos, broncos, naturales que tenan sus dolos, otros que iban corriendo en una sola noche hasta Veracruz. Se habla tambin de aborgenes cautivos, rastreadores, tribeos que se robaron la imagen de la Virgen de los Dolores llevndosela al pueblo o la ganaron en una rifa, indgenas que eran muy cristianos y elaboraron la Virgen del Chorrito, naturales que dieron origen a la tradicional quema de la candelilla en Higueras. Otras referencias: indgenas roba-ganado, indio que apunt con un rifle a una persona que escarbaba buscando un tesoro y lo mat, natural que era muy buen tirador de arco y flecha, indio bajado de la sierra con tambora, nativo que iba a comerse a unos vaqueros y se mat accidentalmente con un mosquetn, tribeo que buscaba las tumbas de sus antepasados, indio que nunca se rindi y cuando lo capturaron no quiso comer y muri de hambre y tristeza.

Hay testimonios de personas que convivieron con indgenas en Iturbide y Lampazos en la dcada de los treinta, del siglo pasado. Adems, de vez en cuando se oyen rumores de que sobreviven algunos aborgenes en parajes aislados de la sierra nuevoleonesa. Finalmente, en General Tern, Linares, Iturbide y Villa de Santiago denominan indios a las chispas de lumbre que se forman en brazas y comales de cocinas rsticas. Mi bisabuelo era indio y estaba en la sierra... A mi bisabuelo lo bajaron con tambora; s, tocndole. Pos luego no dicen indio bajado de la sierra con tambora, por algo, por mi bisabuelo Teodoro Platas.

Para ac por el lado de Vaqueras cogieron una india que se les qued y dur muchos aos esa india; por ah... all mataron indios, mataron tambin indios djenme platicarles!... En ese tiempo esa india... dicen que cuando se vena el viento del norte fuerte!, lloraba y aullaba porque ya hablaba espaol y todo, aullaba y lloraba y deca hay sangre en mi tierra, hay sangre en mi tierra. Olfateaba cuando venteaba norte, presenta algo...

Pero s me acuerdo yo que iba y le preguntaban aqullas: Oye, por qu... qu es cuando le hablan a uno? Y el indio deca: Es un tesoro que te quieren dar mis hermanos deca l, mis antepasados. Deca: Hay mucha riqueza en las cuevas. Iba y se meta, haba cuevas grandsimas, hay; yo creo todava existen (...) Y le preguntbamos nosotras: Y qu es cuando le hablan a uno desde las cuevas?

Dice: Son mis hermanos muertos que quieren entregarle el tesoro. Y aqullas se burlaban de m porque decan: rale, anda pa que te den el tesoro! (...) Esas cuevas tenan humo y cosas as, como que haba vivido gente, pero slo Dios sabe de cuntos aos atrs habra sido eso! Era lo que veamos nosotros ah. Pero s nos hablaban, a m muchas veces me hablaron, muchas veces, clarito o de a tiro mi nombre, s.

Mi abuela, aposentada en una casota enfrente de la plaza, vigilaba desde su mecedora a mi mam que fue muy guapa como todas las mams y la alertaba sobre un indio de Agualeguas que, muy trajeado y muy formal, la cortejaba. Total, el moreno de pap se qued con la blanquita de mam. Mis hermanos, mestizos, no estn de acuerdo con mi versin, pero a m me lo cont mi abuela, as es que se aguantan.

Vase: Amuletos, Bandidos, Cacera, Canibalismo, Cautivos, Ccono, Conejo, Coyote, Cueva, Cuervo, Chichimecas, Espantos, Hormiga, Huajuco, Maguey, Mariposa Negra, Nagualismo, Oso, Pauraque, Pedro Jos, Petaca, Perro, Peyote, Piedras, Rayados, Tamborazo, Tesoros, Trueno, Venado, Viento, Virgen del Chorrito, Zorra.

Jabal (Pecari tajacu). Mamfero reconocido por su fuerza y salvajismo, cuya carne es tenida en alta estima por campesinos y cazadores. Se preserva la costumbre de guardar o utilizar sus colmillos como pieza de ornamento o para la buena suerte (en forma de dijes). En General Tern era estimado el tono de la tambora revestida con su piel, y en Hualahuises elaboran adornos con sus extremidades. Aqu en El Potrero haba de esos animales que le digo y el jabal, pero desapareci el jabal por las pedreras, por tanta gente que va a las grutas y todo eso. Y es que al animal le gusta la quietud, aunque es muy grande El Potrero. Aqu por la carretera a Valle Verde, all en todo eso todava hay jabal. Pap iba a La Pachona, un rancho que est de San Jos para ac, de San Jorge para ac (de all es nativito el jabal); una vez trajieron de ese lugar, l y otro amigo, 16 jabalines muertos y uno vivo, chiquito. Su carne es como la carne de puerco, nada ms que al abrir el

animal, despus de muerto, es como el conejo o la liebre, hay que quitarle la hiel, o algo as; algo que trae, porque si eso se llega a reventar le apesta toda la carne a campo, huele muy feo. El macho siempre trae hembras y jabalines chicos; el macho grande le hace frente al cazador.

Los jabalines son pa comer son bien sabrosos! su carne es como la del marrano. Haba gente que a los jabalines les pona lazos en las cuevas, les ponan lazos y luego les echaban los perros. Llevaban perros y cuando los jabalines salan a aporrearse con los perros, se lazaban, se lazaban en las puertas de las cuevas. Se ponan bien bravos, pero como quiera los mataban, les daban golpes en la cabeza, les daban con un palo en la frente ya amarrados. Tambin los mataban a balazos, pero bien bravos que son, bien bravos pa los perros y pa la gente! Son muy bravos y, los colmillotes que tienen! Los traen por fuera los colmillos, por el hocico, bien feos!

Juan Oso. Personaje legendario cuya apariencia corpulenta y velluda lo asemejaba al plantgrado. Segn la leyenda, es hijo de un oso y de una mujer. Su madre, siendo presa del animal, permanece encerrada en una cueva, donde nace Juan, hasta que se escapan o son rescatados por unos cazadores. Despus de huir, madre y cro se incorporan a la vida cotidiana de un pueblo, pero muchos adolescentes se burlan de la apariencia tosca y peluda del joven, llamado Juan Oso,

actitud de desprecio superada por ste mediante golpes y pruebas de fuerza fsica ante los dems. La historia se narra a manera de cuento o como un suceso real, especialmente en comunidades serranas. En Montemorelos hay un indigente de casi cien aos que ostenta su apodo y es parte viva de la leyenda. Nos deca gelita que era una seora, no, ms bien una muchacha que viva con su pap, muy lejos, y que la mandaban a cuidar vacas, hasta que sali un animal y se la rob: un oso. Se la llev a una cueva y la encerr, y que... a ella casi no le gustaba vivir all porque estaba muy lejos en la sierra y le daba miedo. Y que... luego la muchacha tuvo un hijo que era mitad de oso y mitad de hombre, y se llamaba Juan Oso. Pas el tiempo y cuando estaba ms grande la muchacha quiso escapar con la criatura, porque ella no quera comer carne cruda de los animales muertos, pero el oso estaba espiando. Al fin se escaparon... Juan Oso y la seora alcanzaron a rodar la piedra que tapaba la boca de la cueva, y se salieron y vinieron a dar con el pap de la mujer.

El nio fue creciendo y fue creciendo, entonces haba una escuela ah en el pueblo, y ya le dijo el abuelo, el pap de la muchacha: Vamos a llevar al nio a ver si lo matriculas, lo matriculas ah en la escuela, a ver si lo quieren. Y pos s, s lo admitieron; ya estaba grande de edad pero s lo admitieron. Bueno, y el muchachito bien aplicado, muy inteligente. Nada ms que pos todos los muchachos se rean mucho de l porque estaba muy pachn de ac de los pies! Se rean mucho de l y a l le daba mucho coraje. Entonces un da le dijo a la maestra que los muchachos se burlaban mucho de l, y la maestra pregunt: Dime quin y quin se burla de ti?

Todos, hasta las nias se burlan de m. Y entonces les dijo la maestra a los nios, les dijo que no se anduvieran riendo de l, que tena un defecto, pero... pues era gente como uno. No! los muchachos como quiera siguieron burlndose, entonces l les dijo cierta ocasin, les puso en conocimiento: Miren, yo no quiero pelear con ustedes porque yo s que les voy a hacer un dao grande, es mejor que no... que no me hagan ningn mal, no me hagan desesperar. Pero los nios como quiera siguieron jode y jode, hasta el muchacho ms grande de todos deca: Nombre! Pos qu nos puedas hacer? Yo soy de tu tamao!, yo estoy de tu tamao, si quieres vamos a jugar unas guantadas . Nombre, no me sirves para nada! le deca el muchacho aquel. Y no pos... sigui insistindole, buscando pleito!, hasta que no, pos el Juan Oso lo agarr y lo avent, lo volvi a agarrar y lo volvi a aventar!, y le dijo: Quieres ms? Y ya noms con eso que le hizo a se ya los otros no le dijeron nada.

Hermelinda Escobedo, de 59 aos, cont historias sobre osos, especficamente la historia de Juan Oso, cuento registrado desde hace siglos en Europa. Sin embargo, para ella no era cuento; situ el secuestro de una muchacha por el oso en Loma Alta, un ejido vecino, para finalmente sealar que el fruto de esa unin era un anciano de Montemorelos al que llaman Juan Oso (a este ltimo seor lo conocemos, es un anciano indigente que recorre las calles del municipio).

Judo errante. Alma en pena de un judo maldecido por Cristo; su penitencia es vagar por el mundo hasta el da del Juicio Final. Aparece en forma de luz misteriosa. Vase: Espantos.

Lechuza (Tyto Alba). Ave nocturna cuya voz atemoriza, en ocasiones, a nuestra gente. Como en diversos tiempos y latitudes, aseguran que su canto predice desgracias; otros afirman que el pjaro espera la muerte de personas para llevarse su espritu, burlndose, durante esta ttrica misin, mediante el tronido de su pico y garras. Una creencia muy extendida identifica a esta ave con las brujas. Las mujeres hechiceras adquieren forma de lechuza con el fin de surcar el cielo y desplazarse a lugares donde consiguen chile y sal o canela, tambin para visitar enfermos. Las personas distinguen a las lechuzas que son animales de las que son malignas; las segundas pueden portar una luz, salen a partir de las doce de la noche, y se les puede daar o capturar con maldiciones y rezos.

Pues miren, s una historia que no es cuento... Se trata de una seora que se cas en un rancho de ah por El Aguacate, en la hacienda Los Naranjos, ac por Cadereyta. All, los recin casados hicieron su jacal. Esos jacales eran de dos aguas, tenan el techo detenido con unos troncos llamados latas y el techo era de hoja, de hoja de caa de azcar. A ese jacal vino una lechuza e hizo nido en el mero techo, por dentro. Pero a la seora no le gust que la lechuza criara en su jacal. Entonces sta le tumb el nido y los lechucitos a la lechuza, mat a los lechucitos, tumb a los animalitos del nido. Y se fue la lechuza . Luego resulta de que con el tiempo la seora tuvo una nia y siempre la tena en la cuna. Pues resulta que un da viene la lechuza y le saca los ojos a la nia en venganza de que la mam de la pequea le haba matado sus lechuzos. Quiere decir que no era lechuza comn y corriente, que era bruja. Porque cmo es que se fue y luego ya con el tiempo vino y le sac los ojos a la nia.

Entonces nos levantbamos muy temprano, nos levantbamos Carmela y yo a encerrar las vacas y a moler nixtamal, y un da, en el mezquite que estaba en medio del patio, vimos que se rean... se rean unas... unas lechuzas. As, con risa de gente, de una mujer. Se secreteaban y rechinaban el pico. Desde una orilla del patio vimos pa arriba y eran dos, taban as, grandotas, blancas. Se vean claro en la madrugada. Se rean, se carcajeaban, se sacudan, luego se secreteaban. Hagan de cuenta que eran mujeres... Era cuando estaba bien mal yo, es cierto de esas lechuzas. Entonces Carmela dijo salimos ajuera?. Salimos ajuera y entonces las agarramos a pedradas, pero noms volaban de un rbol a otro y otro. Eran tercas, volaba una y se paraba en otro lugar, luego llegaba la otra rindose y carcajendose! Cuando volva a volar una pa all, se iba detrs la compaera tambin, y cuando estaban juntas se carcajeaban. As se pasaron la noche hasta que volaron pa los corrales.

Eso s fue cierto, mi hermana y yo las vimos. Las seguimos y volaban de un rbol a otro... Pero pos quin sabe qu sera! Ah en esos ranchos muy seguido haba lechuzas de sas.

A m una vez me toc un caso de que stbamos yo y mi mam sentadas aqu y... pas una lechuza, pero no una lechuza as, simple como un pjaro. No, era como una bruja transformada, o sea... porque las personas que son hechiceras tienen el poder o la facultad de ser... de ser... de transformarse en animal. Entonces stbamos sentadas yo y mi mam aqu enfrente de la... aqu en la banqueta, y luego de repente pas un animal de esos, una persona (yo digo que no fue animal) y grit, o sea, chifl pero el silbido que daba no era como un silbido comn y corriente, o sea, era como el de un animal. Era como una persona transformada en eso...

Len de la sierra (Felis concolor). El puma americano o len de montaa es un carnvoro que, a pesar de su mala fama y de ser perseguido tenazmente, campea en nuestra entidad. En las comunidades de la cordillera se cree que protege a las personas que se internan en el monte, pero slo por tres noches: la cuarta puede devorarlas. As, en el ejido Los ngeles, de Linares, un anciano cont que cuando salan a tallar ixtle no duraban cuatro das en las faldas de la montaa para evitar que este animal se los comiera. Segn los relatos, el felino camina en crculo previniendo de inminentes peligros, especialmente del ataque de un tigre (probable jaguar). Quizs por lo anterior se tiene estima de su crneo,

piel, colmillos y uas; estas ltimas se guardan con aprecio o son utilizadas como atavos y amuletos en llaveros, collares, cadenas; tambin los pantalones elaborados con su cuero eran estimados por habitantes de la sierra de San Carlos, Tamaulipas. A su carne y grasa se les atribuyen propiedades curativas; su grasa es usada para hacer trampa en carreras de caballos: colocada en las patas del equino, ste se desboca rumbo a la meta mientras la estela de su olor obliga al contendiente a salirse del carril, permitiendo al primero ganar. La gente del campo conoce sus hbitos, y a veces le arrebata los venados que caza, pero cuando mata ganado lo rastrea y embosca hasta darle muerte; para lograr esto ltimo lo acosan con ayuda de perros leoneros o lo envenenan con carne enyerbada. Es prototipo de valenta y sagacidad, existen corridos que utilizan el smil hombre-len para remarcar dichas caractersticas. Cuando va un seor al monte tiene que poner tres veces una lumbre (tres noches), porque si no, lo mata el len; si prende las lumbres tres veces, el len lo cubre de los dems animales para que no lo ataquen (...) Mi pap un da estaba malo, muy malo, y entonces le dijo a la virgen que si lo curaba se iba a ir por el cerro hasta Monterrey (a pie). Y ya en el camino mi pap dijo que juntramos lea para prender lumbre. Y luego la prendimos y la dejamos toda la noche encendida para que nos cuidara (las tres noches); y al cuarto da mi pap dijo que ya no prendiramos, que porque despus nos poda atacar el len... ese cuarto da llegamos a Monterrey y agarramos el autobs para El Chorrito.

buena suerte. Pos la gente as es de creyente que el camalen!, y yo s creo, pero en otras cosas; traigo una ua de len. Mataron a un len y dije oye, trime una ua. En sa s creo porque el len es el rey de la selva, ved? Y s tengo la ua de len, la ua de len s es buena suerte. La gente que puede, pues, la manda a encasquillar, en oro. Ese len del que yo tengo la ua lo mataron aqu en la sierra, ms pa arriba del ejido El Poblado. Pero el len de las sierras de aqu no tiene melena, no es como el africano, es como un perro grande con la cola muy larga, de orejas chiquitas. S, la ua del len es buena, quin sabe por qu, no, pos, es creencia! Qu poder puede tener un hueso? Aqu el cuero del len no lo utilizan, pero s se comen la carne y el cebo, es muy bueno para varias enfermedades. El cebo de len, s a usted le duele aqu, en la nuca, o est lastimado, se lo frota en la parte adolorida y se compone. Tiene poder curativo el cebo de len. S, para una dislocadura -esa luxacin, cuando se zafan los tendones se pone esa manteca y luego ya, lo compone totalmente el sobador.

Vase: Amuletos, Cacera, Enyerbado, Gato, Pantera. Libros de magia. Volmenes consultados por brujos, curanderas y diableros para iniciarse en las artes mgicas y practicarlas. El ms conocido es el Libro de San Cipriano. Al parecer, se trata de reimpresiones de tratados mgicos medievales. Esa viejita traa un libro aqu... que le decan el Libro de San Cipriano. San Cipriano fue un mago, fue un hechicero, y luego se convirti al cristianismo, despus fue Santo. Por eso esa viejita viva con ese libro, porque tena muchas recetas.

Seor de mi vida!, en la lectura est todo... Hay un libro que se lo designora mejor que nada para que haga cosas, para que haga y deshaga; leyendo ese libro puede abrir cualquier puerta de un soplido... no necesita llave, no necesita nada. Nada ms con que usted sepa lo que viene ah. Pero para saberlo hacer? Eso es pura secretera de la magia negra; yo nunca la hice, nunca lo hice.

Nos cont que estudi medicina en San Antonio, donde perteneci a la secta de los Crucicistas. Lo que saba de cartomancia y magia negra lo aprendi ella sola de sus libros de ocultismo. Orgullosa y desafiante nos recalcaba que ella haba podido estudiar y que no explotaba a la gente. Nos confes entre plticas que sus padres eran ganaderos, que nunca tuvo que depender de sus poderes para vivir, slo lo haca por el bien comunitario. Traa colgada una imagen de la Virgen de Ftima y una estrella de seis picos. Al cuestionarle sobre alguno de los ttulos de los libros en los que haba estudiado, se encresp tanto que se neg groseramente a contestarnos.

Lobo (Canis lupus). Segn los informes de grupos e instituciones ecologistas, el lobo mexicano est extinto; sin embargo, algunos individuos lo describen y aseguran su presencia en parajes aislados de la Sierra Madre Oriental; especficamente, en caones y valles de Galeana, Linares y Rayones. Hay gente que recuerda haberlo rastreado y cazado, e incluso se conservan loberas, suerte de pozos profundos que servan como trampas para el animal. El nombre de la fiera es emblema de valor, rebelda y compaerismo.

Una vez andaba yo raspando una miel, taba yo sentada raspando el maguey cuando sali ese animal con la cola larga, el hocico bien grandote y como de color pardo, pardo aquel animal. Pero no era coyote. Vena medio asustado porque le vena ladrando un perro que siempre andaba conmigo; entonces cuando lo vi, que agarro una piedra! Le tir y le di por las patas, por abajo. Entonces corri pa otro lado y en ese tiempo el perro sigui corretendolo, se lo llev pa la sierra. Y ya nunca lo volv a ver a ese animal, pero decan que era lobo. Eso fue como en el ao del cuarenta o el cuarenta y cinco.

Yo estuve trabajando en Monterrey en una peluquera por casi diez aos la cual estaba por Platn Snchez, entre las calles de Reforma y Coln, all era vecino mo un carnicero llamado Arturo Gonzlez. l era el presidente de la unin ganadera de un pueblo que est a un lado de Marn, no recuerdo el nombre exacto del pueblo. Me comentaba l que en su tierra empez un animal a hacerles dao en las reses, que mataba y mataba... Hasta que un seor dijo: Pos yo voy a ver si cazo al animal este. Y cuenta que el hombre se prepar: ech carne seca, sal, agua y parque pa la carabina, verd?, y empez a buscarlo, a rastrearlo. Hasta que dio con l. Dice que era un lobo, y ah no hay lobos, los lobos vienen de Galeana, de por ah, de Linares; por esos rumbos s hay, y bastantes. Entonces comenta que alcanz a ver el animal, ved?, lo vio cuando agarr una vaca, un toro o algo as, lo mat y empez a comer. Coma a llenar, luego se iba a una lomita y aullaba, luego ya se iba a dormir. Pero detrs de l andaban coyotes y coyotas, andaban como diez o quince animales, coman de lo que dejaba el lobo. l comentaba que era lobo porque era ms grande que un coyote y con el pelaje de otro color. Entonces dice que lo sigui durante tres

das, hasta que al final le dio blanco y lo mat. Deca mi vecino Arturo que l le haba regalado, en esos aos, cincuenta pesos y una vaquilla (al seor que caz el lobo), y que cada quien que tena reses le regalaba, le regalaba lo que fuera. El cazador llevaba el cuero del animal como prueba y le daban algo. Porque ese animal, si no lo cazaban, pos seguira matando reses de todos los propietarios. Bueno, y ac para Galeana, all por los aos cincuenta y sesenta, vino una comisin de ganaderos a pedirle a los... a las asociaciones de tiro, de caza y tiro, que los ayudaran porque los lobos estaban diezmando mucho el ganado; y me acuerdo que habl de eso Jos Seplveda, dueo de la armera Seplveda. Ese seor hizo el exhorto en televisin en las primeras televisiones o en radio, ya no me acuerdo. Entonces se organizaron y fueron a la cacera del lobo, y nombre, se dieron vuelo! Dicen que haba docenas de animales y todos los hombres tire y tire, trajeron cantidad de esos animales.

Luna. El satlite natural de la Tierra ocupa un lugar importante en la vida cotidiana de nuestros pueblos. Se cree en la influencia positiva de la luna maciza o llena en la tala de madera, la cosecha del maz, el apareamiento de bestias y la procreacin de nios, tambin que favorece la resistencia en la construccin, la conservacin del fruto y la salud. Adems, se contemplan sus fases para advertir alteraciones del clima y, en menor medida, cambios de sexo de ciertos individuos. En Villa de Santiago y General Tern relatan que dos compadres viven en ella por causa de un pleito. A semejanza de otros astros, suele invocrsele como testigo y compaera en la lrica tradicional.

Ahora trabajo desenraizando terrenos, cortando madera. Es ms, ahora me ofrecieron un trabajo all en La Pursima, pero me voy a esperar unos diez das para que amacize la luna, porque como est tiernita, ahorita, la luna, no se puede cortar la madera porque se pica. Si usted corta la madera con luna tiernita, la pica un animal verde, un mosco verde que hay, se pudre la madera; pero ya estando la luna maciza ese animal no le hace nada a la madera, por eso los palos se deben de cortar durante la luna maciza, o sea, cuando ya est llena.

En la luna es en lo que a veces nos fijamos, verd?, en la luna; a veces porque se est acabando, otras veces porque hay luna nueva... Como en cada cuarto, en cada cuarto que hace revolucin. La luna tiene algo que ver en los cambios, por ejemplo cuando hace cuarto menguante, todas esas cosas, o cuando hay luna llena hay cambios de tiempo, sean de norte, sean de lluvia. Noms fijndose uno bien se da cuenta que hay cambios.

Una vez o a un seor decir que la luna traa lluvia porque vena creciendo ladeada y se le tiraba el agua, le dije cmo eres pendejo!, la luna no trae nada; el agua la trae el tiempo, las nubes. Noms que la gente es as... Y por plticas he odo que los cientficos ya llegaron a la luna, pero pos yo no creo eso, no lo creo. No, la luna est muy lejos, o es noms un... como un espejo, o un reflejo; por mucho que haga la gente aqu, en el mundo, nadie puede llegar hasta all arriba. No creo que vayan a entrar ah donde est la luna; o no tiene fin.

Luz errante. Una de las visiones por excelencia de nuestro imaginario colectivo. Es tan comn que forma parte esencial del paisaje nocturno en algunas comunidades. Vara de forma, tamao y color, pero siempre se manifiesta como una luminosidad, o serie de luces, que recorre los caminos con movimientos caprichosos: se eleva al cielo, cruza las labores, surca el horizonte, se detiene, brinca, acompaa a los viajeros de la noche. Algunos la identifican con lumbre, gases de la tierra, seal de riqueza subterrnea, un pueblo perdido; otros, con La Llorona, nimas en pena, lechuzas, ovnis y hasta con una lmpara de Aladino. S se vean esas luces... Y haba otra luz que bajaba por el rumbo de la Anacua, bajaba la luz... bajaba esa luz pero ya para llegar a la presa, daba la vuelta pal bordo y nunca se supo qu era. Yo creo que si significaba algn dinero todava ha de estar all, o seran gentes que mataron en aquellos aos.

Y otra cosa ms que le voy a decir... que aqu no muy lejos hemos visto una... como un pueblo iluminado, en uno de los caones, aunque no siempre; mi seora tambin lo vio y varias personas de aqu lo han visto. En la noche que nos ha tocado ir pa Sabinas lo hemos visto desde la carretera, pero nde mero estar? Slo Dios sabe dnde. Pero s se ve as por los caones, en medio de la dos lomas, se ve el lucero, si viera qu chulada, qu hermosura de luces!... Pero es mucho lo que se ve de luces, como si fuera un pueblo bien iluminado, no, no, una cosa chula!

bola de luz a una altura de aproximadamente 5 metros, se desplaza hacia el sureste. Dicha bola ha sido perseguida por hombres a caballo, pero nunca alcanzada, son varias las hiptesis que se tienen en torno a ella: una es que se trata de un ave nocturna que emite luz, otros dicen se debe a un gas que escapa por una grieta que tiene la tierra. Los lugareos aseguran que hace muchos aos un patrn puso como contra a un regador que muri, fue al cielo y pidi proteccin para los de su clase, por lo que Dios comision para ello a Santa Martha, Patrona de los Regadores, y que esa bola de luz es la lmpara de Santa Martha que viene a cumplir con su cometido.

Es ms, aqu en el ejido hay un... mira... cada ao nosotros vemos... No s qu ser, pero eso s lo he visto, ser por la rotacin de la tierra? Ser... Bueno, hasta en las noticias ha salido. De aqu del canal siempre se ven unas luces en el mes de enero, ms o menos, casi por el Da de Reyes. Esas luces tiene la gente aos vindolas. Nosotros tambin, verd?, hija. Yo he ido hasta en la camioneta a verlas, ah, en la madrugada he ido. Se ven de lejos, verd?, son luces que... haz de cuenta que se mueven como si fuera un pueblito, como si fueran un pueblo. Hay veces que es muy grande, y hay veces que es ms chico... pero siempre se ven por enero, cada ao, cada ao, cada ao, se ven los resplandores y... mucha gente de aqu los ha visto. Pero eso no es de ahora, siempre las han visto... Toda la gente vamos ah, a la orilla del canal, de ah se ven cada ao en Navidad, de Navidad al Ao Nuevo, hasta por el 6 de enero...

Llorona. La Llorona es un tipo de espanto difundido ampliamente en todo Mxico y en el mundo. En Nuevo Len la describen como una mujer vestida de blanco y de larga cabellera, que llora y grita en las noches por haber dado muerte a sus hijos. Nuestras madres narran que, en castigo a su crimen, Dios la envi a penar siguiendo el curso de las fuentes de agua contracorriente y que no lograr sosegar su espritu hasta encontrar los cuerpos de sus pequeos. Su clamor es concebido como augurio de muertes, enfermedades, lluvia, y su arquetipo aparece desde el extremo sur hasta el norte, incluyendo las comunidades de montaa y la zona metropolitana de Monterrey. Por ejemplo, en Mier y Noriega algunos aseguraron or sus gritos durante un fuerte aguacero; en Lampazos de Naranjo un nio mexicoamericano dio fe de su presencia en las plticas de los regadores que trabajan en los campos de cultivo estadounidenses; mientras que, en una adaptacin al medio ambiente semidesrtico, un anciano de Doctor Arroyo situ su figura alrededor de tanques de agua comunitarios. Ah en el Charco Largo decan que cada vez que estaba la atmsfera cargada y que quera llover, oan que lloraba, y ese llanto lo tenan algunos carreteros como smbolo de que iba a llover, de que se iba a crecer el arroyo que daba al Salto, el que viene de la fbrica. Noms se oan esos ruidos de la llorona y anunciaban que iba a haber crecientes. A veces la identifican con una lmpara o luz errante.

Los puso ah en el mar, a esperarla, porque diosito... Ella trabajaba y puso a sus hijos en el agua porque nadie se los quera cuidar; eran muchos nios y un da los dej en el mar, pero cuando regres ya no haba nada de nios... desde esa vez ella se aparece en la oscuridad, en el sol no. Haz de cuenta que a nosotros nos pegan en la noche y empezamos a llorar... entonces La Llorona oye y piensa que son sus hijos y empieza a llorar, y dice bien recio Aay, mis hijos!.

Aqu ya no pasa nada, con decirle que ya hasta los espantos se acabaron. Antes la gente deca muchas cosas, y eran de verdad porque uno mismo vea luces y escuchaba ruidos de la noche. Una vez a m me toc or a La Llorona. Ya andaban diciendo que pasaba por el ro. Esa vez andaba en el molino de tiro, era invierno y soplaba el viento cuando o el lloriqueo de la vieja sa, noms se me enchin el pellejo del puro susto, y hasta los perros ladraban todos nerviosos, y mire que hasta la mula del molino brincaba. Pero todo se acab, ahora ya tenemos luz, hay ms bailes y televisin y la gente se acuesta tarde. Ser que se acabaron los espritus, quin sabe.

Magia. Fuerza inmaterial, positiva o negativa, que altera los seres y las cosas. Su presencia en la vida cotidiana de nuestro pueblo se expresa en innumerables creencias, actos y fenmenos, desde los mitos y ritos de sacerdotes, brujas y curanderas, hasta los juegos o suertes de diableros y el conocimiento adquirido en libros sobre el tema. Las artes mgicas tienen aplicaciones especficas identificadas por colores: tal es el caso de la magia blanca, para curaciones y beneficios; la magia negra, para perjuicios en general; y la magia roja, ligada a acciones violentas. La magia, a semejanza de la fe, es componente esencial de toda religin y culto. Unos conocen la magia, conocen la magia roja, porque son de guerra; otros conocen la magia blanca, pero la magia blanca est ah, en la Biblia, y sa es lo puro bueno. Los que escogen la magia blanca escogen lo puro bueno (por eso le dicen la magia blanca).

La ta Paula, con la que vivi mi pap hasta antes de casarse, tuvo una hija que se vino a vivir a Monterrey donde puso unos billares y se dedicaba a trabajar con la magia negra. Lleg a ser de las personas ms importantes. Vinieron a verla gentes hasta del otro lado. Lleg a hacer mucho dinero porque curaba, pero usando la fuerza de la magia negra. Como era prima hermana de mi pap, l acostumbraba visitarla mucho. Se llamaba Josefina. En el billar tena una calavera debajo del mostrador donde se servan las cervezas (...) Dicen que para que una calavera de esas brinde suerte debe ser de una persona que haya muerto asesinada, porque supuestamente si lo matan antes de que se cumpla su tiempo de vida natural, entonces su alma queda penando hasta que llegue su da del juicio.

Maguey. Los hombres y mujeres primitivos de la regin elaboraban con las puntas del maguey (Agave lechuguilla, especialmente) raspadores y agujas; tambin, con sus fibras y las de la palma (Yucca carnerosana) fabricaban utensilios de jarciera y cestera, objetos que formaban parte importante de su vida cotidiana porque eran utilizados en sus tareas de pesca y recoleccin o como probables ornamentos rituales. Por ejemplo, en cuevas de Coahuila, los arquelogos han recopilado y estudiado hilos y cordeles, pelucas, asidores para objetos calientes, redes, bolsas, capas, mantos, faldas y otros tipos de vestimenta.

Los habitantes indgenas del actual noreste de Mxico tambin utilizaron la planta como parte esencial de su alimentacin se ingera asada, y como fuente de bebidas dulces o embriagantes (fermentadas). Siguiendo una reconstruccin de su aprovechamiento del medio ambiente, en un ecosistema tipo oasis (desierto-cinagas-sierra), podemos precisar que de primavera a verano aprovechaban el aguamiel; de verano a otoo el quiote y la raz; luego, del otoo al invierno se ingera aguamiel y mezcal, pencas asadas de la planta en barbacoa. Finalmente, en el invierno o periodos de mucha escasez se ingera el bagazo del mezcal. La poblacin nuevoleonesa, sobre todo en la zona surserrana, sigue aprovechando las plantas de este tipo en la construccin de sus casas, para formar con sus pencas canales de riego. Tambin se usa como objeto funerario o elemento decorativo, como forraje para el ganado, en la preparacin de aguardiente o la exquisita barbacoa de pozo; asimismo, se consume regularmente su aguamiel y el quiote tatemado. En las zonas semidesrticas la talla de lechuguilla y la elaboracin de productos derivados fue, hasta hace algunas dcadas, una de las pocas y raquticas pero seguras fuentes de ingresos. Hasta la fecha, en comunidades aisladas se recolecta y talla lechuguilla para fabricar objetos de ixtle como estropajos, escobetillas y cordeles (en caseros de Iturbide, Galeana, Aramberri, Zaragoza, Doctor Arroyo, Mier y Noriega, Villa de Garca, Bustamante y Villa de Santiago). La importancia pretrita de la lechuguilla en Nuevo Len ha quedado registrada en un verdadero fsil viviente, un mito cosmognico sobre la planta, el cual es, a la vez, todo un mito cultural. La lechuguilla no se acaba, sa existe por siempre porque sa es la ayuda de la pobrera, es la ayuda. Cuando no hay trabajo las gentes

se van a tallar, traen sus manojos de ixtle, y ya tienen con que ir a comprar (con eso). Eso s, para eso es la lechuguilla. Por eso est; yo creo diosito mand ese... esas lechuguillas, ah, a los montes, pa que pos nos mantuviramos!, porque en los ranchos no haba otros trabajos, slo eso, todos trabajbamos en eso. Nos vestamos, nos... comamos, y haba veces que hasta nos sobraba feria.

En qu ha trabajado usted? Puro tallar lechuguilla desde nio. Dnde venden lo que tallan? Ms antes aqu en Garca, con el Sr. Pedro Lozano. S sale para pasarla? S, ah sale. Sigue tallando? S. A cunto pagan el kilo ahorita? . A $8.50 primero, y baj a $7.50. Cuntos kilos talla usted diario? Cinco o seis, pero ya casi no hay, ahora casi no ha llovido. Hay ms gente cerca de aqu que tambin talle? No, pues no. Tengo hijos y hijas en Garca, uno trabaja en la presidencia y otro en las huertas.

Quiero contarles una leyenda que escuch de labios de la gente de Mier y Noriega, por all tienen una leyenda sobre la lechuguilla que por aqu tambin la conocen: es una de las plantas que se da en las zonas desrticas o semidesrticas y tiene su leyenda de acuerdo a las tradiciones de esta gente. Ellos platican que cuando no haba todava gente de color plido como nosotros porque por el lado de Mier y Noriega, Aramberri y Zaragoza haba una raza media negroide, natural de la regin,

entrando a un terreno un poquito ms o menos histrico, hay esta leyenda que dice cmo fue que un dios baj de los cielos para decirle a un indio cmo hacer para vivir y le prometi tres cosas: sustento, casa y cobijo. En aquel entonces persegua esta gente a pie corriendo los venados para cazarlos; los cazaban por cansancio, los cazaban los conejos tambin por cansancio, a pedradas, con un palo, con lo que encontraban a su paso. Sucede que un da, uno de tantos cazadores qued aislado de todos los dems y por all, en los pocos montes que hay pegados a la sierra, se aparece un dios y le dice: Muchacho. Dime seor, de dnde saliste?, dnde estabas t?, qu pas?, quin eres o qu? Yo soy un dios. Tuvimos una junta los dioses en el cielo y optaron por mandarme como enviado a decirte que t sers tambin enviado a tu pueblo a decirle que yo vengo a ofrecerles techo, sustento y cobijo. Y...? Porque ustedes tan pasendose nada ms, no hacen asentamientos humanos, son nmadas, cambian de lugar a cada rato, y eso nos est preocupando a los dioses. Necesitan ustedes ubicarse en lugares. No me lo van a creer. No, s te lo van a creer. Ten la seguridad, yo te voy a apoyar. Entonces de la nada sac una lechuguilla, una planta de lechuguilla y le dijo: Diles a tu pueblo que lo siembren en las laderas de los cerros y que yo, que soy el encargado de reproducir la lechuguilla, tendr reproduccin suficiente para que ustedes tengan techo, sustento y cobijo. Aquel amigo se fue loco de gusto y llega a su pueblo: Y saben qu?Me dieron esto! Me encontr un dios, se present conmigo, por dios santito, miren hombre! No, no, no, ni por ese dios santito ni por todos los dioses te lo

vamos a creer, ts loco t, de dnde arrancaste esa planta? Oye, por cierto que es bien rara, esto dnde naci o qu? Nombre de veras, me dijeron que la pusieran all hombre, all en las laderas, all donde hubiera ms o menos humedad, all va a crecer; yo s lo que les digo. Yo vi al dios, l me la dio. Nombre, scate! No, pos aqul, es ms, fue repudiado por su gente. l se fue, pues no haba ms que hacer. Fue y muy tristemente hizo un pocito por all, entre unas piedras; all sent la lechuguilla, le ech un puo de tierra arriba y empez a llorar (decepcionado de su gente) y con sus lgrimas hizo que en cada lgrima brotara una lechuguilla. Se qued asombrado, pero no por eso dej de llorar y cada lgrima que derramaba aquel muchacho era una planta de lechuguilla que se reproduca. En sus ratos de ocio porque l ya no volvi a la tribu en uno de tantos das de coraje agarra un palo, le quita una hoja y le pega a esa hoja, porque tena espinas, era lo peligroso, y le pega y le pega y entonces ve que tiene una fibra; saca unas cuantas fibras, las deja ah tiradas. Pero a los pocos das que regresa vio que la fibra estaba todava ah y ya estaba seca; por no dejar, la toma y la empieza a hilar, la empieza a hilar, la empieza a hilar y ya tena un cordoncito, un cordoncito que fue creciendo, lo dobl, fue creciendo en grosor tambin, lo volvi a doblar y vio que tena suficiente resistencia. Para entretenerse fue y cort una vara por ah, ech un nudito por un lado, ech un nudito por el otro y luego le dio la restirada a ver qu onda; ah ya hizo un arco, con l se entretena y entre ms lo ajustaba, tuum, tuum, tuum, un sonido musical con el que se entretena (algo tena que hacer, andaba solo). Tuvo entonces hambre y pos cort otra vara y se fue a perseguir un conejo. Ah va a la carrera, pero pos no, no pudo alcanzarlo; total, no iba a comer ese da. Para no dejar y por entretenerse pesc aquella varita con los dientes, hizo una ranurita, enderez bien la varita, la puso all y empez a jugar: fuit! ah!; tons se fij que llegaba lejos y le estir ms: fuit!, y ah iba a buscar el palito, fuit! y dijo no pos ya la hice. Pos con los dientes tambin empez a sacarle punta, y entonces s, volvi a pasar un conejo; no

staba muy fogueao entonces no haba armas de fuego, aquellas que: pum, pum, pum, pum, pum, y no vuelves a ver un conejo nunca. Agarr puntera y le pas cerquita, dijo no, entonces s lo alcanzo, voy a practicar. Y en una palma empez a practicar y a practicar y a practicar y a practicar, hasta que domin aquel aparatito que haba inventado. En una de tantas alcanz un conejo y dijo tena razn el dios, ya tengo comida, ya tengo sustento (se estaba cumpliendo una de las promesas del dios). Fue y arranc ms hojas y las puso a secar, y entonces junt bastantes cordoncitos y para no dejar se puso a tejerlos; hizo el primer costalito y se cubri con l porque empezaba ya la temporada de fro. Se cumpla otra de las promesas del dios: tena cobijo; y para no dejar, sigui haciendo costales, cort cuatro o cinco varas, las puso en forma de cono, las cubri con aquello, y ya tena tambin cobijo, techo; tonces se sombri ya en ese rbol, en ese, en eh, en esa choza que hizo, vaya, improvisada. Alguien lo ech de menos en la tribu, alguien dijo: Dnde est el loco aqul, no volvi, se habr muerto? dijo, habr que buscarlo porque es temporada de cambiar, es temporada de irnos de este lugar para donde haya ms cacera, donde haya ms comida, donde halla ms fruto, donde haya ms sustento. Y lo encontraron a aqul dormido muy cobijadito, a la sombra y bien harto, y con tres o cuatro conejos muertos para prepararlos a la hora que fuera. Entonces aquellas gentes dijeron: Mira! Es cierto lo que los dioses dijeron, es cierto lo que l deca, y nosotros bola de brutos pasando hambres porque no le entendimos lo que el deca. Entonces lo hicieron no jefe de la tribu, desde entonces fue el gran chamn, el gran brujo. El que enseaba a los dems a tener techo, sustento y cobijo.

impresin o susto causados por un suceso inesperado, ste puede ser el encuentro repentino con un animal, presenciar un accidente o tener una visin inexplicable. Su cuadro sintomtico es: falta de apetito, tristeza, ensimismamiento, inquietud repentina y temores. Al igual que el mal de ojo, no es reconocido ni tratado por la ciencia mdica, por lo que la misma comunidad prescribe para su alivio limpias con oraciones, albahaca, huevos, piedras de alumbre, pirul, rosarios y crucifijos manipulados a lo largo de todo el cuerpo en forma de cruz. A mi hermano lo curaron de espanto porque iba caminando por el arroyo, para la casa, cuando pasaron bastantes caballos que lo asustaron. Lleg llorando a la casa, pero despus mi abuelita lo cur con poleo y tambin con un huevo. Lo cur hasta que pasaron varios das, se compuso, y ya no lo volvieron a asustar.

Antes curaba yo de susto y echaba rifas, pero ya desde que vinieron esos de los aleluyas me dijeron que eso no era bueno, que no anduviera haciendo eso porque no era bueno y lo dej... Barra a la gente con tres padres nuestros y tres aves maras, y Dios te salve, casi siempre empezaba: Por esta cruz perdida donde fue derramada la sangre de Cristo, aqu curo susto y espanto y suspensin del corazn, que se espante el susto; con la persona que fuera haca eso tres veces, tres noches.

A m mi abuelita me cur de espanto, yo andaba afuera cuando se me apareci una chiva, entonces me met para la casa y le dije a mi mam, porque me asust; luego, para curarme, echaron una piedra lumbre amarrada con poleo: me barrieron. Entonces me dijo mi abuelita que echaron la piedra a la lumbre; as es, la mete usted a la

Mal de ojo. Denominacin dada a un conjunto de sntomas sin causa aparente: dolores de cabeza, sopor, vmitos, temperatura; en el caso de los nios, llanto persistente. Desde la perspectiva mdica institucional su existencia no tiene justificacin; sin embargo, la gente aclara que se pone mal de ojo por medio de la observacin. Entre las formas efectivas para contrarrestarlo se encuentran las oraciones, realizadas al mismo tiempo que se barre y santigua el cuerpo con hierbas, ropa, huevos. Para protegerse de la enfermedad se porta el llamado ojo de venado. Preventivos: una cuenta de azabache, un ojo de venado o huesitos de serpiente de cascabel al cuello de la criatura, a manera de collar con un chocho al centro, enhebrado en hilaza roja.

Cuando estaba enfermo de eso, con un vestidito del nio deca yo: En nombre de Dios y la Santsima Trinidad, que se retire la mala tentacin de quien le haya hecho ojo, y le rezaba el rosario.

Pues s, hay algunas gentes que tienen muy fuerte el ojo, y pos a veces! hay algn animal que ven por curiosidad, perro, gato o gallina, pero no lo agarran y le hacen mal de ojo y se mueren. A m me ha tocado ver a este seor Luis, es to mo... l tena un caballito al que

le hicieron ojo, tendra tres o cuatro das el animal y se le muri. Pero no se dieron cuenta ellos que le haban hecho ojo. Tambin se les puede hacer ojo a las cosas, yo tena una lamparita chiquita y un muchachito le hizo ojo, se deshizo el tubito... se quebr de a tiro; y es que le gust la lamparita y no me la cogi... Y es que algunas gentes tienen mucha electricidad en la vista, o sea, que cualquier cosa que se les antoje agarrarla y no lo hacen... Porque muchas veces tanto al nio que le hacen ojo como a la persona que hizo el mal les duele la cabeza, los dos se sienten mal. A m me platic una seora, que es muy buena para hacer ojo, que a ella le dijeron que para que se le acabara esa fuerza que tena en la vista (esa electricidad) mirara al sol de frente en la maana; que al tiempo que sale el sol lo viera de frente todo lo que aguantara, que con eso se le acababa la fuerza que tiene.

Mala hora. Instante en que concebimos la presencia del mal. Se manifiesta como una influencia negativa en la gente: alteraciones fisiolgicas, miedo, desasosiego, temor a malhorearse y sucesos violentos ocurridos en el transcurso de aquellos minutos del da en que se presiente. Algunas versiones la sitan a las 12:00 horas y al momento del ocaso, pero son reiterativas aquellas que la ubican a la medianoche. Es sinnimo de tragedias y del diablo. Haba un instante nombrado la mala hora... que era cuando pasaba la mala hora o la malhora; ese es un momento, al tiempo de ponerse el sol, que tambin llaman la hora de la oracin (porque cuando se meta el sol era tiempo de la oracin). Pasaba la mala hora y algunas gentes s se malhoreaban. Segn esto, la malhora le entraba a uno en forma de roa o de una clase de roncha. Le empezaba a dar comezn, ay!, y empezaba

usted a hacerse de una roncha... S, mucha gente se malhoreaba, mucha gente se enfermaba de eso y dicen que era por la malhora; algunos hasta se iban al hoyo con una mala hora! Eso suceda cuando faltaba tantito pa la noche, al pardear, en la tarde... Pero... haba gentes que tenan conocimientos y se quitaban la malahora con algn credo, con algn rezo o con alguna oracin... Tambin con tierra la curaban, le echaban tierra a los enfermos: se la untaban y se les pasaba el mal, pero yo creo que eso sera cuando la malhora no era muy pesada, cuando era leve. Cuando era cosa... cuando era cosa pesada slo la poda curar gente que en aquellos aos nombraban curanderas, un curandero o una curandera. sos venan y le hacan su remedito, le rezaban alguna oracin, algn credo, y lo barran. Lo barran con algunas ramitas, y ya.

S se oye, verd?, dicen que sale entre las 12:00 y la 1: 00, verd?, Sale... ya sea en la noche o en el da. Esa es la malhora que sale, verd?, y creen que es el espritu malo, que es Satans... S, dicen que a las 12:00 sueltan al diablo y a la una lo vuelven a recoger... dicen, quin sabe si ser cierto.

Mariposa negra. La entrada de una mariposa negra en la casa anuncia la muerte de un familiar; para conjurar este peligro se acostumbra matar al insecto o expulsarlo. Es supersticin de origen prehispnico y casi se conserva el nombre nhuatl del animal: papalotl: papalote. Yo creo son creencias porque antes, ya hace muchos aos, tena uno la creencia de que cuando vea una paloma negra deca mtala! o scala!, porque sa anuncia muerto. Y ahora hay muchas palomas!, cada rato vienen aqu. Le digo a Polita: Fjate que antes la creencia era que esos animales anunciaban desgracia. Esa era la creencia.

Y de la mariposa negra?, pues llegamos l y yo, no estaba Ticha, no haba nadie. Llegamos en la noche, verd?, atardeciendo, y hasta en la maana la vimos, fue en la maana cuando la vimos. Ora!, el bote donde estaba encerrada esa mariposa tena jabn, fab, detergente. Ah se meti y mam noms le puso la piedra arriba pa que no se saliera. Entonces pregunt l y esto?, y dijo ella ah la tengo encerrada dijo ah se meti, noms la tap, nombre! ya tiene muchos das, ya tiene varios das, est muerta. Y se miraba muerta. Haz de cuenta disecada, y... quin la ech pa fuera? Yo, verd? Ust, ust quit la piedra, usted le quit la piedra al bote...

Pos al cabo staba muerta!, pero al quitarle la piedra a la boca del bote la mariposa se volte y vol, hasta dijimos estaba viva!. S, dijimos sorprendidos est viva!. Se fue, se fue volando, y mam no dijo nada, pero a los pocos das muri. Platicando se acuerda uno, me acuerdo de Carmela, me platic una cosa tambin de su casa, pero hace muchos aos de eso, cuando venda tacos su esposo Roberto, verd?, tena una hachita de esas como la que usbamos nosotros tambin (cuando vendamos tacos), estaba bien afilada y siempre la tenan colgando por ah. Y que una noche lleg una paloma, fjense, se par en la ventana y luego se meti pa dentro de la casa de Carmela. Entonces dijo Carmela: Pues sea pa bien o sea pa mal, y que la agarra a puros hachazos, pero nunca le poda pegar! Nunca le poda pegar, ah andaba echndole maldiciones y tirndole hachazos, al mismo tiempo que deca: Te tengo que matar, sea pa bien o sea pa mal, pero yo te vo a matar. Hasta que la hizo pedazos; dice Carmela: Y la mat, fue pa bien o fue pa mal, pero yo la mat.

Mezcal. Denominacin genrica con la que se conoce a las bebidas alcohlicas obtenidas de algunos agaves o magueyes. El origen de la palabra es nhuatl y significa maguey asado: metl: maguey; izcaloa: asar. Naturalmente, el nombre se refiere a las pencas asadas del maguey que fueron un elemento importante en la dieta de los pueblos prehispnicos. Con la introduccin del proceso de destilacin en Amrica y el descubrimiento del aguardiente de maguey, ste tom por extensin el nombre de mezcal. En el noreste su produccin y consumo suele ser artesanal e ilegal, en caseros aislados de la sierra, razn por la cual es un producto marginado

de los circuitos de distribucin establecidos y del mismo consenso pblico. No sucede aqu lo que en otras regiones de Mxico como Oaxaca, cuyos destilados han trascendido internacionalmente debido a su calidad, pero tambin por estar ligados a una vigorosa cultura popular y, desde luego, a un importante circuito turstico. Durante mucho tiempo el mezcal fue la bebida alcohlica predominante, en la regin sur-serrana de Nuevo Len, y su importancia como actividad econmica se refleja en el conocimiento que de su elaboracin tienen algunas personas mayores de Iturbide y Aramberri, para quienes es, incluso, un producto de orgullo local. En menor medida la bebida sigue presente en reuniones diversas: plticas, bautizos, cumpleaos, bodas, parrandas, carreras de caballos, incluso en los velorios. La gente le atribuye virtudes medicinales (para todo mal: mezcal...) y es un atenuante del fro y el cansancio. El mezcal de la montaa se distribuye regularmente en ciudades como Montemorelos, sitio donde an se obtienen botellas de la bebida elaborada en comunidades del municipio de Rayones. En Linares se obtiene el destilado en Iturbide o el procedente de comunidades tamaulipecas, mientras que en el rea de Villa de Santiago se puede conseguir el manufacturado en localidades como Laguna de Snchez y Rincn del Salto. Slo en Bustamante (rea norte de Nuevo Len) y La Chona, Aramberri (zona sur) la bebida se produce y distribuye legalmente. Nosotros hemos trabajado maguey que est en sierras, sierras pelonas y sierras sombras, y hemos notado que el maguey que est sombro... que el maguey que est sombro s da mezcal, pero da menos, nosotros anduvimos cinco aos en ese trabajo...

Casi siempre y hasta antes de que surgieran los adelantos tecnolgicos en Mxico, el ranchero se reservaba un peso para la compra de una bebida alcohlica llamada mezcal, la que era surtida en gran parte de la sierra de San Carlos, Tamaulipas y que era vendida en topo, o sea, el equivalente a la capacidad de una coca-cola chica, con un precio de 20 centavos. Tal porcin era suficiente para pasar una noche en vela, sirviendo de pretexto para reunirse, ya sea en el casco de la ranchera, en un baile o en algn otro lugar cercano a las casas. No quiero pasar por alto la alusin a la aficin a la bebida de referencia que en mltiples ocasiones trajo a relucir viejas rencillas, que en no pocas veces degeneraron en hechos trgicos o de sangre, que en forma sistemtica han enlutado los hogares de la gente ranchera del municipio de General Tern, Nuevo Len.

Mezquite (Prosopis laevigata). rbol tpico de las zonas ridas y semiridas de Mxico. Aparece en el habla campesina y la lrica tradicional como un smbolo de la geografa y poblacin norestenses; metfora de probables races prehispnicas, ya que el fruto de sus vainas era fundamental para la alimentacin de las etnias que habitaron la zona (los documentos coloniales registran una tribu de indios llamados Mezquite). En algunas comunidades se conservan vestigios de una visin mstica en torno al mismo; por ejemplo, en un rancho de Sabinas Hidalgo existi una pareja de ancianos que le rezaban regularmente a uno de estos rboles. En el ejido San Rafael, de Mier y Noriega, la fiesta de la Santa Cruz giraba en torno a un mezquite que con el paso del tiempo sufri la mutilacin de sus ramas para dejar la forma de una

persona crucificada, figura alrededor de la cual se construy una pequea capilla. Su madera es apreciada como combustible (elaboracin de lea y carbn), as como para la realizacin de diversos objetos, desde algn cliz y puerta para iglesias, hasta bancos y canoas (pilas de agua) en localidades de la sierra. A sus ramas y vainas tambin se les conciben virtudes teraputicas. Algunas personas creen que atrae los rayos; otras, que reverdece con la sequa. Entonces sent la caricia fresca de la sombra de un rbol y me di cuenta de que, efectivamente, all a un lado de la tumba, creca un aoso y retorcido mezquite, con el tronco ya grueso y cuyo follaje daba sombra y proteccin al lugar. Se ignora si una mano piadosa lo plant all o naci de una semilla llevada por el viento y que, en forma casual, fue depositada junto a los restos de aquellos tres valientes . El sepulturero lo explica as: Tal vez, como ellos anduvieron tantos das por el monte, en su ropa o en sus zapatos agarraron la semilla y, al ser enterrados, se cay y qued sobre la tierra; la lluvia, el sol y sobre todo Dios, hicieron lo dems.

Monitos. Fetiches pequeos con figura humana que se realizan de diversos materiales como madera, lodo, cera, tela; son comunes en la tradicin brujeril de la regin y el temor que se les tiene ha generado mltiples historias acerca de su uso y correras. Generalmente se les clavan espinas y agujas o se les realizan mutilaciones y deformaciones varias. La relacin mgica entre los monitos y las personas se concibe porque los primeros estn hechos a imagen y

semejanza de individuos especficos o porque a los fetiches se les colocan fragmentos de ropa, cabello o fotografas de la persona a quien se desea hacer dao. Adems, los monitos de tela aparecen como auxiliares de los diableros; pueden cobrar vida si se les invoca para atender solicitudes de dinero, mujeres o suerte en el juego (General Tern), o adquirir movimiento para realizar tareas cotidianas como acarrear agua (Hualahuises). En el municipio de Doctor Arroyo fue famoso el caso de un monito que fue encarcelado y hasta fusilado por las autoridades. Varios habitantes de una ranchera acuden ante la polica municipal para denunciar que algunas personas de la ranchera vecina, donde es comn la prctica de la brujera, se dedican a azuzarlos por viejas rencillas territoriales a travs de sustos y maldades. Como testimonio presentaron un monito de trapo de unos 20 centmetros, similar al de un vud haitiano, con alfileres clavados en todo su cuerpo. La polica rural dijo a los quejosos que no es posible ejercer accin contra nadie y lo nico posible es detener al monito. El monito permaneci una semana en prisin. El fetiche encarcelado se convirti en la principal atraccin del pueblo y fue motivo para que se desencadenaran todo tipo de historias en torno a l. Durante esa semana la crcel de Doctor Arroyo registr el mayor nmero de visitantes, ya que hacamos fila para conocerlo.

rurales y lo estuvieron esperando a ver si sala, y ya en la noche lleg a avisarles una seora, de las que viven en las primeras casas, de que ya se vea la sombra del monito, y que nos vamos todos hasta el panten a esperarlo all, y que nos escondemos, y ya cuando iba entrando el monito que nos salimos del escondite y que grita el comandantelistos!, y que salen todos los rurales con las armas apuntndole, y que el comandante grita fuego!, y ya cuando le iban a disparar, que todas las pistolas como que se traban y ninguno pudo dispararle, y el monito segua avanzando, y que al comandante se le ocurre sacar un escapulario o una medalla que traa, y empieza a avanzar ensendoselo y creo que tambin iba rezando algo, y cuando el comandante se le iba acercando el monito que se empieza a hacer chiquito, y caminaba ms y se haca ms chiquito, hasta que se hizo del tamao que est y ya luego se lo trajieron para ac, para la crcel.

Muerte. Extincin de la vida de un ser humano que implica la separacin del cuerpo y del alma. Cada cultura tiene formas de expresar el sentimiento que trae consigo el fin de la existencia; en nuestro medio, la muerte representa tristeza y resignacin; sin embargo, no conlleva la separacin absoluta entre el mbito de los vivos y la persona ausente, porque los difuntos estn presentes en la memoria y los sueos, o son evocados en diversos rituales como el canto de alabanzas y corridos, la conmemoracin del da de difuntos, la realizacin de rosarios, misas y el apilamiento de piedras. A veces, estas ceremonias tienen la funcin de acortar el paso del

purgatorio al paraso (al cielo), y permitir que se sosiegue el alma de un difunto. A semejanza de lo que ocurre en otras tradiciones, el trnsito de la vida a la muerte es concebido como un viaje. Cuando alguien est enferma, que est ya muy grave, vienen muchas personas a verla: hermanos, esposos, familiares, o sea... la desahuciada platica con ellos... con puros chingados muertos.

S, los muertos siguen viniendo porque... porque hay veces que uno, claramente, suea a sus padres, los suea... o los ve, los est viendo cuando no est usted dormido, pero tampoco est despierto, en el entresueo; s, los est viendo... As nos sucede a todos los que tenemos, por ejemplo, cario de padre y de madre, y de hermanos. Est usted muy tranquilo en aquel momento que los est contemplando, pero no se acuerda que ya no viven, no se acuerda. En el sueo, verd?, no se acuerda que ya no viven. Pero est muy contento porque los est viendo. Eso me sucede a m cuando sueo a mis hermanos o a mi padre. Una noche clarito so que mi padre me habl, aqu, por un lado de la puerta, en donde ta la llave del agua.

Muerte-ofrendas. Ofrecimientos a los difuntos realizados en fechas especiales; destacan los del 2 de noviembre (Da de Muertos o de Todos los Santos), as como los de aniversario de nacimiento y fallecimiento; incluyen la visita de seres amados a las tumbas, ponerles flores, velas, vasos de agua, hacer rezos. Algunos acostumbran llevar

msica en vivo, bebidas o alimentos que gustaban al fallecido: cerveza, calabacitas, elotes cocidos, dulces, etc. Mi abuelita y mis tas les preparan... Bueno, mi ta Juanita, ahora que se muri su esposo, le prepara comida a mi to Santos; s, el da de los santos, que es el da de los finados. Mi abuelita hace empanadas y prepara comidas para cuando vengan porque ellos, los difuntos, vienen a visitar la casa. Lo mismo sucede el da de los angelitos ; mi abuelita, como tiene nios muertos, les prepara juguetes y cosas as en la casa, y segn esto vienen a jugar!, s se oyen ruidos. Yo una vez me dio mucho miedo porque estaba despierta y o ruidos en la cocina, pero era que buelita les pone cosas ah, les ponen veladoras, les pone cosas. Este ao pasado pos no les puso veladoras ni nada de eso!, porque no tena con qu comprarlas, verd?

Cuando yo me est muriendo Cuando yo me est muriendo que no me manden coronas y que saquen del velorio y que saquen del velorio toda la gente llorona. Que yo no quiero flores ni corona quiero una cumbia bien sabrosona Que yo no quiero flores de muerto porque se alarga mi sufrimiento (...) y que me pongan ventilacin porque yo sufro sofocacin.

Muerte-ritos fnebres. Serie de actos sacros vinculados a la defuncin o derivados de la misma. Entre los ms relevantes se encuentran: formar en el piso una cruz de cal y recogerla al terminar el novenario para depositarla en el panten, as como la velacin en el hogar o en una funeraria; en el hogar, el cuerpo es tendido en la cama, sobre una mesa o en el piso. En dcadas pasadas se colocaba un adobe bajo la cabeza del difunto con el fin de que el cuerpo se adaptara a la tierra. Sola acompaarse de alabanzas, plaideras, rezos, charlas, comida, caf y mezcal; hoy en da se prescinde de plaideras y alabanzas. Algunas veces los familiares, o porque as lo quiso el ahora difunto, disponen que se toque msica durante el entierro y en fechas conmemorativas como el aniversario luctuoso o natalicio. El cuerpo se trasladaba al panten en tarimas o sobre hombros, actualmente se lleva en carro funerario; durante el trayecto, la gente entonaba alabanzas y alabados, ahora se limita a seguir el vehculo. Poner el cuerpo muerto en el suelo es lo primero que se debe de hacer; por ejemplo, si yo me muero deben de acostarme ah, en la tierra, de perdido un rato, con un adobe de cabecera. Ahorita no, se muere alguien y luego, luego levantan el cuerpo pa la caja, no recibe nada... Eso no est bien, debe de colocarse el cuerpo en la tierra porque si no... pena ese muerto... Porque somos de la tierra, somos de la tierra y a la tierra tenemos que ir a dar.

Cuando yo me muera deca quiero que me compongas un corrido, fjese. Y cuando l muere, otra sorpresa, va una hija de l y me dice, me dice: Oiga ust, don Chencho, mi padre tena encargado que le fuera tocar usted a su sepulcro. Ahora esto, el que fue a tocar conmigo aqu est, l fue, Manuel Charles. l fue, fuimos l y yo a

acompaarlo con msica hasta el panten. Son cosas verdicas, como le digo, era un juramento, una promesa: Para empezar a cantar se necesita un motivo quiero toda su atencin pa recordar a un amigo Oscar, as se llamaba a quien dedico el corrido. De ese pueblo de Tern la muerte se lo llev pero antes de su partida muchos recuerdos dej por ser un hombre valiente siempre as lo demostr. Su gusto fueron los gallos los gallos y la baraja los guantes, vino y mujeres y convivir con la raza pero se llega la raya de esa ninguno se pasa (...)

Ao del noventa y tres con la muerte no pudiste el treinta y uno de octubre la fecha en que t te fuiste aqu qued este corrido porque t as lo pediste. Ya con sta me despido mil gracias por su atencin sus familiares cumplieron sin duda su peticin que lo llevaran sus hijos con msica hasta el panten.

Nagualismo. Capacidad de algunas personas para transfigurarse en forma y naturaleza animal; aparece vinculada al poder de brujas y diableros. En las brujas el nagualismo depende de necesidades de su profesin; as, para ver en la oscuridad, visitar enfermos y desplazarse a lugares lejanos adquieren figura de lechuza, ccono, tecolote y cuervo. El diablero utiliza la personalidad animal para resaltar sus habilidades y superar ciertos retos que sostiene con los pobladores. La creencia en naguales es vestigio de la cosmovisin aborigen mesoamericana y ridoamericana, aunque slo hemos escuchado dicho vocablo nhuatl en cuatro municipios: Bustamante, Galeana, Doctor Arroyo, Mier y Noriega Mi to Nestor se volva como l quisiera... en forma de animal: coyote, venado, algo as. Platicaban que una vez l vena de por all, de aquel lado del arroyo, cuando se top con un seor llamado Magdaleno Lpez,

quien tena rifle y le gustaba la cacera; mi to vena caminando y le dijo: Leno cmo te va? Bien, Nstor, bien. Mira!, all en tal parte, en la vista fulana le dijo pas un venadn grande pal agua, pal arroyo aqul. Anda, espralo, y en el regreso te lo echas, lo matas! De veras, Nstor? coment Melesio. S, ndale!, ve. El hombre no perdi tiempo, se ech el rifle al hombro y vmonos!, se fue y se puso donde le haba dicho mi to. Se asom y vio las huellas del venado, era cierto, iban para el arroyo. Entonces ya se escondi y dijo: Cuando regrese, en la pasada, me lo echo!. No, luego a poco vio al venadote que vena caminando con unos cuernotes, ah viene y ah viene... Se acerc el animal y le empez a tirar el hombre, pero con cada disparo el venado noms mova la cabeza! y brincaba pa delante, dirigindose pa donde l estaba. En cada tiro y en cada tiro lo tena ms y ms cerca, pero nunca le peg!, y cuando le quedaba noms un tiro tante, pens este es Nstor, no tiene ni que.... pero este tiro que me queda lo voy a dejar para l, donde lo encuentre me lo voy a echar . Otro da pas mi to Nstor por donde estaba Melesio, y le pregunt rindose: Qu pas, Leno, mi pedacito de carne? Si hasta dej un tiro para ti, porque t eras contest, noms que ya se me baj la chiva! . Pos no dices que eres cazador! Por qu le erraste tantos tiros? S, s, el to Nstor se volva animal, pero quin sabe cmo le hara pa volverse otra vez gente!

Se me portan bien o los... o los convierto en tecolote! Y que respondieron los gercos: No, en tecolote no, mam! porque nos metes muy noche. Pero que en otra vez volvieron a portarse mal y los subi a las hebras de la luz, que all estaban arriba temblando de fro los tecolotes; as me lo cont. Y luego que una vez otro seor les dijo a los mismos nios: Oye, por qu estn rasguados ustedes de la cara, tando tan chiquitos, por qu estn rasguados de la cara? pregunt. Ira, es que pap y mam y los papaces de ellos contest uno vuelan muy alto, y nosotros como estamos chiquitos todava no le sabemos muy bien a eso de volar, entonces nos araamos en los ua de gato y dondequiera, por eso estamos todos rasguaos.

Nios. La primera etapa de la vida humana necesita de precauciones que apuntan hacia un objetivo comn: velar por la salud fsica y espiritual del pequeo. Estas atenciones implican requerimientos esenciales para su bienestar y desarrollo, educacin informal y proteccin ante temores atvicos. Prevalecen las atenciones relacionadas con cantos de cuna, alimentos y vestimenta. Por ejemplo, ponerles algo rojo para cortarles el hipo; colgarles collares con huesos de vbora de cascabel para que no tiren saliva y desarrollen dentadura sana; evitar dejar tendida la ropa durante la noche para que no le caiga sereno o le entren malos espritus. En cuanto a la educacin informal, sobresalen figuras socorridas por los padres con intencin de establecer lmites al comportamiento infantil; aqu el repertorio es amplio: el

cuco, el viejo, La Llorona, el enrabiado, el tecolote, el diablo, Dios; advertencias como las de ser comidos y convertidos en animal. En el mbito de las costumbres y los ritos hallamos la colocacin de crucifijos en la cabecera de la cama, tijeras en cruz y sombreros (evitan que el tecolote se los lleve o los chupe la bruja); tomar una piedra en la mano cuando se va a cruzar un ro, al tiempo que se invoca el nombre del infante y se dice una oracin (asegura que el espritu del ro no se apodere de l); enterrar su ombligo en patios o muros de casas (para que al crecer arraigue en su lugar de origen y d solidez a las construcciones). En semejante orden de ideas, existen mitos como el de prvulos con una piedra de virtud en la cabeza, o que los duendes son nios del limbo, mientras otros evocan la aparicin y encuentro en el monte de recin nacidos que hablan y portan colmillos. Perviven, a la vez, ideas acerca de sacrificios, como esa de emparedar criaturas vivas en las murallas de las presas para que su espritu grite peligros de fisuras y desborde; o esta otra de sepultarlas sobre tesoros para que ejerzan como sus protectores. En el rea rural, la manifestacin nocturna y montaraz de nios especialmente su grito y llanto provoca miedo y es identificada con el diablo. Platican que a los nios se los llevan las brujas cuando no estn bautizados, por eso se les debe poner la imagen de un santito en la cabecera. Esa los ampara mientras los bautizan.

Ponan una persona en... ms bien ponan un nio en el muro de la presa, sera en un cuadro de cemento? Eso me platicaron a m y afirmaban que cuando la presa se quera ir hablaba el espritu de la criatura...

Hay nios que traen piedra de virtud en la cabeza, dicen. Aqu haba uno que afirmaban tena piedra en la cabeza, y hasta comentaban que de un modo se haran de ella cuando muriera (porque menos no podan)... Y que a la mam le decan unos que le compraban al nio (cuando estaba chiquito) porque era sabio. S, se lo compraban, entonces dijo ella: Ah!, a poco yo voy a vender a mi hijo. Y no!, pos despus se muri la seora y ah qued el muchacho; ahorita ya est hombre l. Pero mire, lo ve usted, as , como que le pesa muncho la cabeza; s, l dice que le pesa mucho porque la tiene muy grande, que por eso dobla el cuello. Pero otros dicen que no, que se le ladea porque tiene piedra en la cabeza.

Ms antes, cuando pasaban las grullas y haba un nio que no poda hablar, decan: Cuando pasen las grullas menale una cuchara en la boca, decan que haciendo eso se sentaban a hablar los pequeos. S, eso s decan. Pero ahora ya no, ya ni las grullas pasan. Antes las grullas pasaban muy seguido, pasaban as, todas, como en un cordn, como si fueran cogidas de las alitas, y decan: Ah van las grullas decan ese nio no se te vaya a hacer mudo, cuando pasen las grullas menale una cuchara en la boca. Taba yo chiquilla cuando oa decir eso.

Nubes. Fenmeno atmosfrico que algunos aseguran poder deshacer cuando presagia tempestad; para el efecto, rezan una oracin al tiempo que santiguan el cielo con la mano u objetos punzocortantes: machetes, cuchillas; otros acostumbran darles nombre o concebir en ellas figuras variadas. A semejanza de diversas tradiciones, son metfora de idealismo, desasosiego. Hay una nube que sale, ac, para la sierra chiquita, ac para la sierra de San Carlos. Se pone la nube grande y se le dibujan muchos... muchas figuras; y all, ms antes, el pap de pap deca que... deca que cuando sala esa nube estaba prxima la lluvia, a los dos o tres das se vena la agua y bien buena la agua! La nube vaca, le decan a esa nube.

Buscar forma de cosas o animales en la formacin de nubes es una aficin ocasional de muchas personas, pero en estas fechas decembrinas, cuando la Navidad se acerca, voltear al cielo y ver esta imagen, captada ayer al medioda cerca de El Cerrito, despierta un significado especial.

La nube de San Cristbal siempre se pintaba... esa siempre sala noms de ac ; no pal norte ni pa abajo. Era una nube blanca que luego se pona roja, ya cuando iba a llegar se pona roja y empezaba a llover. Pero tena que aparecerse unos tres o cuatro das o ms antes de que llegara aqu. Esa nube siempre que... cuando llegaba aqu nosotros le llambamos tempestad, y era tempestad.

Ombligo. Hay diversas costumbres y creencias en torno al cordn umbilical de los recin nacidos; a veces lo entierran en el patio de los solares con la creencia de que esta prctica generar el arraigo del individuo en la tierra que lo vio nacer; otras, lo colocan en el cimiento de las casas con la esperanza de que la membrana otorgue solidez a las construcciones. Se da el caso de quienes llevan el ombligo de un lado a otro en un frasco, conforme se cambian de casa. Mi ombligo est en Potrerillos mi amor en el Barrancn en Magiras tengo amigos

Oraciones. Nuestro mbito catlico maneja un gran nmero de plegarias tendientes a reafirmar la comunicacin entre el creyente, Dios, y las advocaciones respectivas. Su funcin es venerar, agradecer y solicitar dones a Dios, las vrgenes y los santos. Hay oraciones particulares para cada figura religiosa, su forma y contenido responden a la historia y vicisitudes del personaje sacro; por ejemplo, Santa Brbara es invocada durante las tormentas, debido a que quienes la martirizaron fueron muertos por medio del rayo. En un nivel menor, subsisten plegarias para gestiones especficas, como aqullas usadas para propiciar el descanso de un muerto, curar de espanto, atrapar brujas, defenderse de animales y enemigos, velar el sueo; para la buenaventura en el trabajo, para propiciar lluvias, proteger viajes, ahuyentar malas intenciones. Algunas son vestigios y prstamos de tradiciones no catlicas o son parte de la recreacin popular. Es una oracin que se utiliza, o ms bien unas palabras... Inclusive viene una parte para defenderse de personas muy agresivas. Por ejemplo, si usted est averiguando con una persona y quiere retirarlo, o quiere aplacarlo, noms va a decir cinco o seis palabras; las piensa noms, pero tiene que decirlas tres veces seguidas. Son cortitas esas palabras que le va decir a la persona:

Con dos te veo Con tres te ato La sangre te veo Y el corazn te parto Aydame Cristo Jess! Tiene que decir tres veces toda esa oracin, con eso se aplaca tu enemigo y se va.

Dios, aydalo a protegerse y salvarse en tu nombre y en el nombre de la paz. Santifcalo en el nombre del espritu. Si es cierto de la pasin, si es cierto de la glorificacin, as ser la salvacin del cuerpo, para salvar, para glorificarte, Dios todopoderoso. Cordero de Dios que quitas los pecados del mundo, quita las desesperaciones de sus cuerpos. La bendicin de Dios todopoderoso ha sido en tu cuerpo, en el nombre del Padre y en el nombre del Hijo, y en el nombre del Espritu Santo, de los siglos y los siglos, amn, que Dios los bendiga, que Dios les d paz y glorificaciones en el nombre del Espritu Santo, para que ustedes tengan la virtud y la generosidad... Esta es una glorificacin.

Eso dicen que pas por ah por los Ramones, por ai, por ai, por ai; de Monterrey a Matamoros iba ese pelao a llevar pos sera mensajera, sera dinero!, sera, quin sabe, y lo iban siguiendo, verd? Entonces pos tena que descansar! y se puso a rezar pos pa protegerse!, o sea que se puso a rezar segn cuentan las Doce Verdades del Mundo, y los que lo iban siguiendo, ved?, no saban. Pero ya cuando se estaba durmiendo le falt decir una palabra del rezo. Entonces ya cuando llegaron los que venan atrs de l, siguindolo, hallaron que andaban doce, doce: doce guardias alrededor de l. Doce soldados, verd?, cuidando, cuidndolo. Pero a uno de esos guardias le faltaba una pata porque a aquel hombre

le falt decir la ltima palabra de su rezo, la ltima letra: la ltima verdad. Le falt algo ah, la ltima... andaba nada ms que con una pata, se apoyaba con un...

Oso (Ursus americanus). El oso es un animal comn en el rea montaosa de Nuevo Len. Probablemente desde tiempos prehispnicos acostumbran quitarle sus uas y colmillos para usarlos de amuletos. Hasta el presente, su carne y grasa son utilizadas como alimento; incluso, se cree que la segunda tiene propiedades medicinales. Se le caza a balazos, con trampas, lazos de alambre y ganchos de ua (especie de anzuelo de grandes proporciones) y su piel es un elemento decorativo apreciado como alfombra o tapete. A veces cran a los cachorros de las bestias sacrificadas o conservan sus crneos como trofeos. Subsiste un conjunto de ideas en torno a su comportamiento: que espa y hace seas (ademanes, chiflidos) a las mujeres, que tira piedras, que le gusta penetrar en las cocinas rurales para robar alimentos, que tiene ademanes humanos. No es raro el relato y la creencia de que las osas quieren a los hombres, o de que el oso se enamora y roba a las campesinas para procrear seres mitad oso, mitad humano. En el rea urbana su figura posee connotaciones sexuales y de conducta torpe.

Decan que un oso se enamor de una muchacha; el oso se enamor de ella y se la llev para una cueva. En esa cueva la muchacha se embaraz y tuvo un hijo que era oso y que tambin era humano: la mitad era oso y la mitad era humano. Luego la muchacha tuvo otro hijo, pero ste si era todo humano. Cuando el oso iba a traer comida para la muchacha siempre dejaba la puerta tapada con una roca para que la muchacha no se saliera, pero una vez el oso dej la boca de la cueva abierta y la muchacha se sali, pero se sali nada ms con el hijo que era humano. Entonces cuando el oso regres con la comida la muchacha ya no estaba, y como en la cueva nada ms estaba el osito que era mitad humano, el oso le avent una piedra y lo mat; y la muchacha ya se haba venido con su otro hijo.

Eran un compadre y una comadre que se juntaron, tuvieron relaciones sexuales; entonces platicaba la gente de ms antes que por eso se haban hecho animales, osos... Platican, es como el que platica cuentos, hombre... S, eran compadres ellos y se hicieron novios, luego se juntaron, y como estaban en compaa se volvieron animales. Por eso la osa es como una mujer... Los osos son animales, pero tienen vista como uno, pechos como uno, se sientan como uno, noms que es puro pelo, t lleno de pelo todo.

La que protege al hombre es la osa, y el oso protege a la mujer; yo digo eso porque eso me han contado a m. Dicen que cuando una mujer se queda sola, el oso la persigue y... pa hacerla como familia de osos, pero... pero no puede... Y el oso pos se quiere llevar a la mujer, se la lleva, pero pos no le hace nada. Noms la cuida, noms, y la osa noms se lleva al hombre, se lo lleva as donde anda.

Porque... Bueno, eso a m me pas la otra vez con un oso, o quin sabe qu era? No lo vide , pero nos avent piedras... Nos avent piedras y nosotros corrimos y nos sigui, noms hasta tal parte, hasta all lleg. Pero esa vez mataron a ese oso, era un oso. No, si hubiera... si hubiera sido osa, s nos habra seguido hasta la casa. S, la osa tiene que proteger al hombre, porque anda solo en el campo!, y... se lo lleva pa cuidarlo, s... Porque si la osa no tiene familia, pos busca... busca al... familiares. Busca al hombre, pa... para criar hijos, pero... no puede criar con el hombre porque es diferente.

Paisano (Geococcyx californianus). Nombre regional que se le da al correcaminos o faisn. Los pobladores lo distinguen por su rapidez y mencionan que si lo encuentran en las veredas, les traer buena o mala suerte. Tambin afirman que el consumo de su carne ayuda a sanar enfermedades de la piel como erupciones e infecciones. De ese paisano lo nico que se oye aqu es que cuando atraviesa un camino es buena suerte, que es la buena suerte... Una vez se perdi un pastorcito, se perdi el nio y se le cortaron las cabras, se le fueron y no supo de ellas. Andaba con mucha sed y hambre, era muy tarde y se durmi, qued bien dormido en unas rocas. Entonces vino un paisano y le pic la cabeza, le pic la cabeza hasta despertarlo, y se fue el animalito adelante de l, y se fue el chamaquito siguindole, siguindole. El pjaro fue y lo llev a donde haba agua; tom agua el nio y se puso a llorar, se puso a llorar el

nio porque pos quera comer! Entonces volvi a seguir al animalito ese y ste lo sac al camino, ya noms sali al camino y el chamaquito agarr el rumbo; comenz a orientarse y fue a dar a la casa. Pero por el ave esa, por el paisano. Eso... verdico es, fue de a de veras. Adems, el paisano mata a la vbora de cascabel y es medicinal, la carne es muy buena pa los granos.

El nombre es faisn, no paisano, paisanos semos usted y yo; el pjaro es faisn, ese es el nombre del animal, es faisan... Ese pjaro es muy sabroso en caldo, el animalito es bueno pa la lepra, pa que se le quiten, as, los granos; para eso es bueno, si tiene granos eso es muy bueno!, la carne del animal ese. Con la carne del paisano y su caldito se le quitan todos los granos; aqu lo han comido hecho en caldo para eso, ha resultado efectivo para los granos.

Pjaro carpintero (Acorn woodpecker). Ave que se caracteriza por ser arborcola, tener un pico largo y plumaje multicolor. Cuando en las comunidades rurales se le ve cerca de la casa, significa que van a llegar visitas. Lo clasifican en dos tipos: el de cabeza roja y el de cabeza negra. El primero representa buenos augurios y el segundo, sucesos aciagos. Los carpinteros avisan de cosas que van a pasar. Dicen que si es un carpintero cabeza roja son noticias buenas: una visita o algo as... Pero siendo cabeza negra, pos son malas noticias, s.

Aqu, nada menos, mi esposo tiene la supersticin de un carpintero. Cuando ese pjaro viene y suena ah en el poste, dice mi esposo oyes?, para hoy viene visita. Todo es noms que lo oigamos sonar y no falta quien venga; entonces, cuando alguien nos visita, decimos vino el carpintero muy temprano. Son supersticiones que tiene uno.

Yo he odo a una seora de aqu que dice eso, verd?, de que cuando el carpintero pica en los rboles cerca de la casa es malo, que si el carpintero est haciendo eso es porque va a ver una muerte, verd? Pero nosotros no creemos en eso que dice la seora, nosotros creemos que el carpintero pica rboles para sacar de comer.

Pjaro Cu. En la regin se habla de esta ave a pesar de que nadie la ha visto o ha tenido contacto directo con ella. Existen historias sobre su origen; cuentan que por estar desnudo, todos sus hermanos le cedieron una pluma: lo hicieron un pjaro con plumaje colorido. El Cu prometi regresar las plumas otorgadas, pero se fue y nunca lo han vuelto a encontrar: slo escuchan su canto (que anuncia lluvias prximas, cambios de clima). Es conocido adems como pjaro picametate. Se platica una leyenda, verd?, acerca de cuando vino a dar aqu un Pjaro Cu. Ese Pjaro Cu vena desnudo completamente porque entonces no haba quien lo avalara para prestarle una pluma. Hasta que finalmente consigui cuatro avales, cuatro fiadores: el paisano, el

cuervo, el tecolote, y no me acuerdo que otro animal. sos lo vistieron, le consiguieron las plumas, y cuando ya se visti de mil colores por una pluma de cada pjaro, que dizque se fue el pjaro...

Del Pjaro Cu contaba mi abuelita que decan que naci peln, peln, peln, sin nada de plumas, y ya cuando tuvo uso de razn les peda a todos los pjaros que lo vistieran, pos cmo le haca l? Entonces las aves acordaron regalarle plumitas; todos los pjaros le regalaron plumitas y as lo vistieron de muchos colores. Pero noms se vio vestido y vol, vol, vol. Al huir cuentan que el tecolote dijo: Djenlo que se vaya, al cabo yo de da o de noche lo busco. El tecolote fue el encargado, el que se hizo responsable de encontrarlo, algunos afirman que por eso dice cu cu, cucucu, cucucu. S, el Pjaro Cu tiene plumas de todos colores.

Paloma. Existen versiones acerca del diluvio segn las cuales la paloma es enviada por Dios para observar e informar de la evolucin de las aguas; en el mismo sentido de mensajera, emprende vuelo durante la parte final de mltiples canciones. La gente campesina afirma que su voz expresa estados de nimo, frases de burla, hbitos, nocin que aprovecha para asignarle nombres particulares; as, las palomas tristes se caracterizan por una meloda afligida y montona, mientras otras repiten en su gorjeo el estribillo comer tuna, comer tuna, y son denominadas como tales, palomas de comer tuna. Al igual que en diferentes tiempos y latitudes, su variedad silvestre es un smbolo de vida libre y felicidad: del amor (de hecho, otra interpretacin popular sobre su canto, afirma que

dice cariosamente acurrcate aqu, acurrcate aqu). Adems, algunas personas consideran su carne y sangre alimentos exquisitos, tnicos; por ejemplo, recomiendan dar a los bebs carne de pichn a bao mara por sus propiedades nutricionales. En otro orden de ideas, es muy conocida su identificacin con el Espritu Santo de la Trinidad cristiana. Palomas que van del norte si cruzan el Ro Bravo dganle a toda la gente de lo que pas en Chicago: ha muerto Leonardo Reyes por ser tan enamorado.

Mataron a la paloma que te llevaba un recado por eso siempre pensaste que yo te haba abandonado. En l te contaba todo te peda que regresaras que perdonaras mis faltas y conmigo te casaras. Por eso aunque pase el tiempo no me podr perdonar que habiendo tan buen correo con quien te lo fui a mandar.

misma se entretejen historias sobre la astucia y depredacin de alguna pantera, probable variante negra de un puma o jaguar. La relacionan siempre con ganado muerto y una persecucin o encuentro fortuito. Algunos especifican se trata de una pantera-onza: gato salvaje un poco ms grande que la comadreja y muy delgado. Es sinnimo de fiereza y valor. Ah, el len es el puma de la sierra, aqu le dicen len porque... As lo conocen, pero aqu el len africano no habita, no habita el africano; a ese puma le dicen len, pero... Es que como aqu no hay len africano, a cualquier animal salvaje le dicen len. Aqu tambin a la pantera le dicen len, un da mataron una, s, y le dicen len, len negro.

Pauraque (Nyctidromus albicolis). Pjaro nocturno cuyo nombre proviene de una tribu que habit el sur de Texas y reas de Tamaulipas. Los rancheros lo identifican con el pardear y el amanecer, o especifican su hbito de volar sin rumbo aparente; el reflejo de su mirada es rojo. Cuentan tambin que si llega a salir de da, anuncia cambios de clima, especialmente lluvia. En rancheras de Tern se atribuye a la persona descuidada tener memoria de pauraque, porque, afirman, la pauraca pone sus huevos en el nido del cenzontle, olvidando despus el sitio donde nacen sus polluelos. Algunos linarenses lo llaman pjaro piedra debido a que durante el da, cuando est inmvil, se confunde con las rocas del suelo; mientras que en comunidades de Doctor Arroyo, Santa Catarina y Mina, lo nombran toro viejo, ya que supuestamente repite en su canto dichas palabras.

En un relato, Dios lo enva para ver si hay sobrevivientes despus del diluvio; Pauraque, a pesar de ser advertido de no pararse en ningn sitio, se detiene a saciar su sed. Por tal desobediencia se le condena a beber slo del viento cuando el lquido vital cae en pequeas cantidades de las alturas, durante la Revolucin del agua. En General Tern, Lampazos y Villa de Santiago su volar errabundo y costumbres noctvagas han originado sobrenombres en ciertos individuos o familias. No, a esos pobres pauraques diosito no les dio licencia de... de estar en un solo lugar, ni siquiera donde duermen, esos pjaros no tienen ningn sosiego; aqu en el sol se echan y ah se quedan dormidos. No hacen nido ni hacen nada. Por eso dice uno a veces: Chihuahua, t ts como los pauraques!; noms de aqu pa all, sin nunca detenerte.

Los pauraques noms salen al oscurecer y al amanecer, pero no todo el tiempo, all cada y cuando. Noms antes de que oscurezca se ve, y vuelan muchos! S, cuando es la temporada salen bastantes. En el da es raro que miremos uno, es que estn en el suelo, entre las piedras: se confunden con el color de las piedras del suelo, porque hasta sus huevos ponen en el suelo y ah estn.

En Nueva Rosita, Coahuila, trabajando en la campaa de prevencin contra el paludismo, tuve la oportunidad de conocer a un descendiente de indios pauraque (...) Y decan que el nombre del pjaro era por el color grisceo, cafesuzco grisceo, que tiene el pjaro, porque no es caf completamente, sino que tiene vetas de color gris, muy parecido a lo que despus los espaoles les llamaron los rayados, eran los rayados. Deca el seor ste que se rayaban con ceniza mojada, con el jugo de hierbas o jugo de penca

Los pauraques s los conocen ustedes? Salen al pardear, o nada ms cuando llueve. A nosotros nos contaban que cuando acab el diluvio, Dios mand al cuervo, a la paloma y al pitacoche para que le llevaran informacin del mundo. Y el pauraque... luego mand al pauraque, le dijo: Bueno, ahora vas t, noms vas a ver si hay sobrevivientes, pero en tu viaje no te vayas a parar en ningn sitio, ni agarres nada. No pos se vino el pauraque!, y lo que le prohibieron fue lo primero que hizo; luego, luego se puso a tomar agua el pauraque, y advirtindole Dios que no hiciera nada, verdad?, que viniera nada ms a ver si haba sobrevivientes. Nombre, trag bastante agua! Pero pues Dios se haba dado cuenta, verdad? Cuando regres al cielo le dijo: No te advert que slo ibas a ver, que no hicieras ni tocaras nada, que no tomaras nada...?. Pauraque tampoco contest, pero no haba obedecido, verdad?, y Dios le dijo: Pos ora de castigo, nunca vas a pararte para tomar agua, nada ms cuando llueva es cuando vas a tomar agua, cuando tengas sed a ver cmo le haces para beber del agua que est cayendo del cielo. Ese fue su castigo: el pauraque no puede tomar... Aunque le den, aunque le den en la boca o lo agarren y lo avienten? Quin le va a dar? No se puede parar porque fue una orden, un castigo que Dios le puso. Fjense cuando llueve salen esos pajaritos, unos animalitos chiquitos, as como pauraques. S los conocen ustedes? Slo cuando est lloviznando salen a tomar agua. Pero noms la que alcanzan a agarrar con el pico. Nunca se paran en ninguna parte a tomar agua, en los ros, en los charcos. Por eso nunca salen, noms cuando llueve, fjense!, cuando

Pedro Jos, el indio. Pedro Jos Naporn fue un caudillo indio del Nuevo Reino de Len, durante el ocaso del periodo colonial, es decir, a fines del siglo XVIII. Su lucha giraba en torno a la recuperacin y reparto de sus tierras ancestrales y la liberacin del yugo mestizo. Las correras y fama de este aborigen de la tribu de los borrados se extendan por la Sierra Madre y zonas del actual estado de Tamaulipas, federndose a menudo con otras naciones y guerreros chichimecas. Los documentos sobre su vida y la misma tradicin oral dan cuenta de que las tropas criollas, as como las volantas mestizas y de indios auxiliares, no lo podan capturar; de hecho, el insurrecto termin sus correras bajando por voluntad propia a Hualahuises, despus de casi diez aos de lucha en la montaa. En este pueblo fue traicionado por gente de Linares, quienes le iniciaron causa criminal. Cautivo, pas de Linares a Monterrey y, posteriormente, a la Ciudad de Mxico. En esta ltima urbe muri mientras se resolva su situacin legal. El recuerdo del caudillo indgena es tan vigoroso que algunos sitan su historia en las postrimeras del siglo XIX asaltando ferrocarriles! Incluso, no falta quien asegura que un amigo suyo conoci a un integrante de la banda rebelde.

Rumores sobre su vida, cueva y supuesto tesoro, perduran en los municipios de Hualahuises, Linares, Montemorelos, Villa de Santiago, Galeana e Iturbide. Pues s oamos decir de los indios, pero ya no alcanzamos a conocerlos, ya no. Que estaban por aqu en la sierra, ah en esa cueva. S, la cueva que decan, que dicen, que es de Pedro Jos, del indio Pedro Jos, por ah estaban.

Y hay otra cueva grande que le llaman la cueva de Pedro Jos, ese Pedro Jos haba sido un bandido de muchos aos y ah enterraba el tesoro, el dinero, lo que robaba. Tena una cueva hondsima de 20 o ms metros de profundidad toda ahumada, donde hacan lumbres. Ah iban gentes: mi mam, mis hermanos, se juntaban familias, iban con 15 o 20 burros; all descargaban tortillas, comida, all pasaban la noche. Hacan lumbre all adentro, por eso la cueva est ahumada. Iban como da de campo porque ms abajo hay una cascada como de 70 metros, aunque no s si todava est esa cascada (como el agua se ha ido acabando). Era un paseo bonito porque hay mucha vegetacin para all, noms que es muy trabajoso para entrar, tiene que ser a caballo o a pie.

Se deca, se deca porque eso s, fue una pltica muy famosa que todo all, todos los ranchos, de aqu del pueblo; se deca que, aqu en la boca del ro, donde nace el ro, hay una parte (y de aqu se ve el reliz de la sierra) que le nombran la Pea Colorada; y en se, en ese reliz, por all, segn eso, existi un indio, que se poco vena al pueblo. Sabr Dios cmo vendra! Entre la noche o quin sabe, segn ellos platicaban, los seores de antes, que ese indio se llamaba Pedro Jos y que cuando muri o lo mataron, o se peli sabr Dios!, eso

s no supe yo que haba dejado un tesoro ah en ese lugar, y se dice que hay un perol y quin s cunta cantidad de dinero: puro oro macizo. Pero que de ah no pueden sacar nada, es una cueva grande. Pero de ah no puede uno sacar nada porque la palabra de l fue que el que quisiera aquel tesoro lo sacara todo, o nada. Y as se dijo y as se dice todava hasta la fecha: Todo o nada; que voy a sacar tantito; no, no: todo, y si no, nada.

Perro. Uno de los animales domsticos ms estimados por su lealtad y vigilancia. En torno al perro se difunden ideas supersticiosas, por ejemplo, la de que su aullido anuncia desgracias. Lo identifican con el diablo y lo consideran un ayudante de ste, sobre todo si es de color negro y se observa por las noches; por si fuera poco, sus lgrimas permiten ver, al hombre, cosas sobrenaturales o al mismsimo demonio. De manera anloga, en la zona de montaa se le considera nagual de brujas, y en Hualahuises se hall la referencia de que un crneo de perro, situado en el techo de la casa, es efectivo para que las brujas no se acerquen. Finalmente, en Linares hablan de una tambora confeccionada con su piel que provoca rias al ser tocada durante las fiestas. Las tribus aborgenes del norte eran llamadas genricamente Chichimecas, que significa del linaje de los perros o hijos de los perros. A una seora no la queran invitar a una fiesta, all en San Juan de Dios, municipio de Galeana, entonces ella se convirti en perra y fue a la celebracin, como quiera fue. Pero cuando la gente se dio cuenta de que andaba una perra adentro, la golpearon y la sacaron...

o sea que la echaron a palos, verd? Posteriormente le preguntaron a la seora que por qu no haba ido a la festividad, si despus siempre s la haban invitado, verd?, y dijo pos yo fui, pero pos me corrieron!. Decan que era ella el animal que fue golpeado; quin sabe si ser cierto, yo no s.

Mi ta dice que... que los perros en la noche ven cosas malas. Por eso ellos ladran, porque quieren espantarlas, pero... Una viejita por eso tena mucho miedo cuando ladraban los perros... Hasta que un da dijo me voy a poner las lagaas de los perros, a ver qu es lo que ven. Entonces, un da, les quit las lagaas a su perro y se las puso. Luego, en la noche, cuando oy ladrar los perros, se asom a ver qu era lo que vean y se muri de susto porque... por lo que vio. Dicen que vio al diablo, y que se ven muchas cosas ms, por eso se asust y se muri de susto.

El guarache izquierdo volteado boca abajo es bueno pa que el perro no est aullando, voltenlo y no alla; porque si volteas el guarache derecho el perro como quiera t alle y alle, no deja dormir. Tambin el perro en la noche pos como que ladra mucho y alla, mi mam deca nombre, el perro ve visiones, verd?, y a lo mejor s. Para esto, deca ella quesque cierta vez unos seores estaban platicado de los perros, y quesque dijo un seor: Nombre, no es cierto que los perros ven visiones en la noche. A lo que otro contest: S, cmo no; mira, si quieres comprobarlo ntate de la lgrima del perro, aqu, en el ojo, y vers. Y quesque s se haba untado el seor ese, se unt de aqu, verdad?, de la lgrima del perro. Se unt en los ojos y quesque en la noche este... estaba bien asustado porque miraba muchas cosas...

Y luego uno todava pregunta por qu en la noche se oye la ladrera de los perros, hasta allan y Ave Mara! dice uno, qu mirar el perro.

Petaca. Esta congregacin situada a cinco kilmetros de la ciudad de Linares es una de las comunidades con mayor tradicin brujeril en el noreste de Mxico. Nociones sobre embrujos, nagualismo, milagros y tragedias irradian desde el sitio hacia muchos lugares. Su mismo nombre, de origen nhuatl (petlacalli: caja hecha de caas y cuero) es motivo de historias; en una de stas, cierto misionero esconde objetos sagrados de los curanderos indios con el fin de acabar con las prcticas religiosas no cristianas. Dicha parafernalia fue encerrada dentro de una petaca y posteriormente colocada bajo tierra. De esa suerte de caja utilizada para erradicar los cultos aborgenes se cree deriv el nombre de la localidad. Investigaciones en proceso nos llevan a pensar que parte de su tradicin brujeril se origin en expresiones religiosas de herencia afromestiza, ya que la poblacin del sitio tuvo un mestizaje con fuerte presencia negroide. Esta historia fue vivida por mi mam cuando ella estaba chiquita. Se deca de una seora, la china Ignacia, que era curandera, en La Petaca. Supuestamente de ah viene la fama de que en la Petaca hay brujas. Era una seora que tena muchos fetiches, monos de trapo, y parece que los usaba en una maleta, una petaca, verda?, y como que de ah viene el nombre de La Petaca. Bueno, pues en La Petaca haba una matanza, verd?, un rastro muy grande; a ese rastro le decan el degello, porque mataban animales. En ese lugar, a la medianoche ya estaban matando

animales para que bien temprano estuvieran listos para la venta, y en una ocasin andaba por all una lechuza volando por ah arriba, verd?, y los perros le ladraban y le aullaban. Entonces algunas de las personas que trabajaban en el degello conocan las Doce Verdades del Mundo, y que las empezaron a decir -al mismo tiempo que amarraban unos hilos, o algo as. Entonces la lechuza empez a bajar y bajar y bajar, pero como all haba muchos perros, ya cuando estaba casi en el suelo los perros la corretearon y le desgarraron un ojo. Otro da, en la maana, result esa seora que le decan La china Ignacia, result con un paliacate en la cabeza y con... tapndose, supuestamente, el ojo que supuestamente le haban desgarrado a la lechuza. Y de ah para ac siempre traa un paliacate en la cabeza tapndose ese ojo. Le preguntaba la gente que por qu lo traa, que qu le haba pasado, y deca que un caballo le haba dado una patada en el ojo (y a esa seora pues s se le conoci despus su fama de bruja). Eso era lo que platicaban.

La Petaca est porque hay muchos pendejos que creen en brujas: Yo soy catlica y creo en Dios, afirma enftica doa Mara Cepeda. Ella es quiz la ms famosa curandera que vive en La Petaca... ... Qu chingados quiere contar de La Petaca? Qu es La Petaca? Eh? No es nada, aqu no pasa nada. Cul tradicin? Aqu no existe nada. Por qu no se va a Monterrey y cuenta algo de la Coyotera? . Ah s est el desmadre... Ella no acepta entrevistas porque dice que los medios inventan todo. Son puras mentiras las que platican los peridicos, yo s que va ir a contar que me vio con una vbora colgada al cuello y cosas de sas, expresa la mujer.

Contaban que esa seora deca: Sin Dios y sin Santa Mara, y hasta los altos de Vaquera . Platicaban que de aqu de La Petaca iban para all las brujas en forma de pjaros, y que eso decan para poder volar. Y cuentan que... que una vez iban volando varias, entonces pas la primera por el agujero de un rbol, y luego la otra, pero al pasar la tercera dijo ay diosito, y al exclamar estas palabras se convirti en mujer y all se qued atorada. Entonces tuvieron que traer hachas y mochar el mezquite pa sacarla, porque ah se qued atorada.

Peyote (Lophophora williamsii). Esta planta fue esencial para la vida cotidiana y cosmovisin de nuestros antepasados cazadores recolectores; grabados y pinturas rupestres con su imagen son las huellas visibles de su importancia ritual. Hasta el presente, el cactceo cumple una funcin reveladora o divina entre minoras de regiones vecinas: tepehuanes, tarahumaras, huicholes, grupos tnicos que habitan territorio estadounidense, y uno que otro mestizo nostlgico. Entre la poblacin del noreste del pas el uso del peyote es relativamente comn y desligado de implicaciones religiosas. En Doctor Arroyo, N. L., se lleg a consumir con vino mezcal mientras se jugaban partidas de baraja que duraban das (1940-1950); y se sabe de una localidad serrana en la cual se ingera diluido (1994) con la misma bebida durante bodas o fiestas de quince aos. Sin embargo, en el campo es mucho ms extendido su empleo con fines teraputicos (mezclado con alcohol para disminucin de dolores), as como para resistir

largas caminatas o extenuantes jornadas de trabajo (estimulante). reas metropolitanas de ciudades como Monterrey no escapan a estas costumbres. La gente lo procura con fines mdicos, psicotrpicos u ornamentales. De hecho, en las localidades rurales en cuyas inmediaciones crece, suele decirse que la gente de la urbe se lo lleva con asiduidad y sin ningn cuidado, arrancndolo de raz, lo que ha disminuido su poblacin y abortado la gestacin de otros pequeos. Aqu, al igual que en otras zonas de Mxico, se cuenta que el cactus se mueve de lugar y se torna invisible a quienes lo buscan por vicio, lo cortan en exceso o inapropiadamente; otros afirman que los parajes y la tierra aceptan a los fuereos que encuentran peyote, pero que no cualquiera puede dar con l, hallarlo (Rinconada, Villa de Garca, 1996; Rincn del Salto, Villa de Santiago, 1997). Es que ellos como que se reunieron en un templo o un culto, le nombraban as, ms o menos, y ah se fueron a hacer unas cuevas que a sacar un tesoro!, y ya estando ah todos se violaron, y tambin decan despus que se haban tomado un peyote o una cosa as... Esas gentes ya no andaban en su conocimiento... Pues eran unas gentes que estaban en la... que andaban sacando un tesoro al pie del cerro del Piln , que andaban muchos hombres y mujeres, chamacos; de ah bajaron, pero yo creo que venan pues enfermas las gentes! Parece que dicen que tomaron un peyote, que le nombran agua de peyote, luego ya bajaron ah y... en eso...

sos (si te agarran con l)?, y contestan: No, pos no s, dicen que esto es pa alcohol y que pa esto.... Pos si digo, pero pregunta primero, porque este es igual que la mariguana; si te hallan un peyote pues te pueden detener. Haz de cuenta que es como mariguana, el peyote. Pero es como todos, si t sabes una cosa y a m me ponen de comandante y entonces vienes y t agarras un peyote, no porque agarraste un peyote eres vendedor de drogas o esto y lo otro, porque no sabes ni lo que agarraste. T lo quieres pa una cosa o pa alcohol y... y eso es lo que pasa. No saben que es prohibido la mata esa. T te lo puedes llevar, es ms, si te ven un peyote no creo que te digan nada, s, porque ya saben qu es. Pero es ms, lo puedes envolver en algo y lo pones por ah para que no te lo vean. S, s lo voy a guardar, ah traigo una mochila.

Piedras. Las piedras son objetos de uso y culto desde la prehistoria, ejemplo de esto son los numerosos vestigios arqueolgicos y smbolos grabados en las rocas de nuestros montes; de hecho, en zonas de lo que ahora es Coahuila, Nuevo Len y Tamaulipas habit una tribu de indios piedra, singular unin entre una manifestacin de la naturaleza y los hombres. En el presente, no es rara la pervivencia de su empleo prctico, religioso, ornamental y recreativo, tanto en el mbito rural como urbano. De acuerdo a su propiedad, origen y funcin, ostentan nombres tradicionales: piedras de imn, piedras de alumbre piedras de rayo, de trueno, o del cielo, chuzos, pedernales. Las de imn precisan ser alimentadas con objetos de hierro como alfileres, broches, agujas, y se les atribuyen propiedades bienhechoras. Las de alumbre son utilizadas para curar de espanto, rito cuya

parte final consiste en arrojarlas al fuego, dibujndose en su textura ardiente la causa de la enfermedad. Las del cielo arriban con los rayos y truenos de las tormentas; se conservan como curiosidad, para afilar cuchillos, de amuleto, o por un motivo casi olvidado: detener la lluvia lanzndolas al aire. En lo que respecta a los pedernales, se aprovecharon para hacer fuego, nuestro pueblo los golpeaba con un eslabn para lanzar chispas y encender yesca; actualmente se guardan de recuerdo y se coleccionan; otros, los venden y los usan para elaborar dijes. Costumbre arcaica, pero vinculada a ritos catlicos, es aquella de colocar piedras en cruces de muertos situadas junto a caminos y carreteras (para que descanse el espritu del difunto); igualmente, manipular un guijarro cuando se cruzan fuentes de agua con un beb (para protegerlo del espritu del ro). En el mismo sentido, se da la constante de imaginar y rendir culto a vrgenes delineadas en rocas. Por otra parte, hallamos la mencin de piedras de virtud, valiosas o preciosas, en la cabeza de nios con malformaciones genticas (principalmente hidrocefalia), as como en un venado que se ostenta imposible de cazar; estas ltimas, herencia probable de la tradicin medieval europea. Debido a su aspecto y huellas de la naturaleza encontramos: piedras de sol (con un tipo de fsil) y piedras de agua (diluidas por la corriente de ros), ambas utilizadas para adornar casas y jardines. Las piedras poseen una connotacin diablica cuando vuelan del monte a los senderos o a los hogares campesinos sin origen ni causa aparente. Su casa est vaca y slo la abrimos para que se airee, su ropa sigue en donde mismo, noms le faltan la Biblia, los libros de karate y unas como flechitas (de piedra) que l juntaba, porque todo eso se

Llama la atencin, a primera vista, que la mayora de las casas se encuentran construidas con una piedra que las embellece grandemente y le dan al pueblo un cariz muy pisteable. Despus de platicar un rato con algunos de los vecinos nos enteramos que la extraccin de dichas piedras es un medio de subsistencia para muchos habitantes, quienes cuentan con propiedades en las que se halla el material y las han transformado en pequeas pedreras.

Tal parece que el destino est marcado para todos los valientes de la piedra Hoy a Pedro el turno le ha tocado lo mataron sin que se defendiera. Otra tumba para ese cementerio que es testigo de toda una leyenda una cruz con el nombre de Pedro y otro corrido para el rancho de la Piedra

Hace aos se contaba la siguiente historia que a continuacin narro con estilo personal, pues me la contaron hace ya bastante tiempo y no pude grabarla ni tom la precaucin de transcribirla inmediatamente. Ahora trato de contarla de la manera ms fiel, aunque suene ms a cuento que a leyenda: All en Races vivieron las gentes del pasado y dejaron escrito su paso por el mundo, formando crculos, espirales y viboritas

(petroglifos) en la roca. El lugar aparte de eso no tena nada de raro, pero en la noche, justo a la hora del crepsculo, las piedras que hay por doquier en las lomas, al otro lado del arroyo, empezaban a despertar. Se vean sombras moverse y se oan voces y msica de otros tiempos. Las piedras despertaban de su sueo. En ellas vivan las conciencias de los antiguos. Esa gente am tanto a su tierra que antes de morir le pidieron a Dios que les permitiera quedarse ah por toda la eternidad, y Dios les concedi el deseo. Todas las noches los espritus volvan a la vida para recorrer la tierra que tanto amaban. Todo aquel que por azar se encontraba o vea esas sombras de la noche se asustaba tanto que juraba no volver por ah nunca ms. Unos decan que era el diablo, otros que haba dinero enterrado, pero nadie se atrevi jams a escarbar. La paz de esos habitantes se vio turbada all por los aos 40, cuando un poeta-historiador de Linares se dio a la tarea de recolectar petroglifos y llevarlos a un futuro museo que l mismo proyect. Mucha gente empez a ir y venir por esos lugares, siempre buscando las piedras que tuvieran signos o dibujos o inscripciones. Se llevaron la que pudieron arrancar de la tierra, dejando slo aquellas de la larga pared. Las nimas perdieron su punto de referencia y desde entonces dejaron de manifestarse por las noches. Con el paso de los aos ese terreno cambi de dueos varias veces, hasta que en la actualidad hay grandes pastizales para alimentar ganado. La gente que ah vive nunca habla de ruidos o visiones, el lugar es ahora un rancho ms de la vasta regin semidesrtica de Mxico.

engaado a Coyote. Se le denomina tambin rodacuache y algunos creen que al salir en gran cantidad anuncia lluvia. Un testimonio habla de un diablero que usaba un pinacate para realizar trucos, hasta que alguien se lo mat accidentalmente. Me acuerdo que pap nos platicaba una historia de los pinacates y nos haca rer. Esos animalitos salen a hacer bolitas de tierra y excremento de la res, en los caminos; casi siempre se ven en las veredas arriando una bola de sas. Y cierta vez andaba el pinacate en sus tareas cuando vino el coyote y le dijo: Oye, pinacate, qu andas haciendo? Estaba agachado el pinacate, pero le contest: Estoy oyendo lo que dicen en el otro mundo. Y qu estn diciendo ? insisti coyote. Que van a salir a matar, a comer... a matar todos los coyotes que andan por las veredas. Y que arranca, arranc el coyote! Se salv! Ya se lo iba a tragar el coyote, noms que le dijo el pinacate, le dijo: Silencio!, pos estoy oyendo lo que dicen en el otro mundo. Qu estn diciendo? Que van a venir a matar a todos los coyotes que andan por las veredas. Y que arranca, arranc!, se fue el coyote. Entonces el pinacate se salv de que se lo comiera el coyote.

Viera lo que hizo el hombre, levant con cuidado el rodacuache y luego se puso a llorar, quera volverlo a la vida, buscaba juntarle las partes destrozadas, lo acariciaba, le hablaba. Pero el animal estaba bien muerto y no revivi. Todos los que estbamos presentes mirbamos pos sorprendidos, verd?, y callados, cmo aquel animalito representaba tanto para

l. Y el que lo haba pisado pos fue por accidente!, verd? Despus de que pas eso, aquel hombre dej de echar sus rifas y se fue del rancho pa Matamoros, y a los pocos das de llegar al puerto muri no s de qu. Yo creo que la muerte de aquel animalito ya le anunciaba su suerte, su destino.

Pitacoche. Ave de plumaje color gris y ojos rojizos. Al igual que a la paloma, al cuervo y al pauraque, le asignan un encargo divino despus del diluvio, pero se embriaga y no cumple con su misin. Por este desacato, Dios lo castiga: le quita su canto que, originalmente, era igual al del chico cenzontle, adems, lo obliga a permanecer con los ojos rojos, de borracho. Un casero de Aramberri lleva su nombre. Seales de mala suerte haba tantas!; por ejemplo, no cribamos un pitacoche porque era mala suerte porque era mala suerte!. Acarreaba desgracia, decan que se quemaba la casa! El pitacoche tir los cantos porque se emped , lo que l saba cantar lo saba el chico (cenzontle); por eso, ahora, el chico es el que canta muy bonito. El pitacoche ya no canta bien porque dicen que se emped. Pitacoche tir los coritos que se saba, los mismos que se saba, y sabe, el chico; de sea tiene hasta los ojos rojos el pitacoche (pruebas de que viva borracho).

haba sobre la tierra, un par de cada cosa, por decir, dos palomitas de comer tuna, o sea, un par de todos los pajaritos que hubiera. Pero despus de que el diluvio haba acabado con todo, verd?, le dijo al pitacoche: Ve a ver cmo est el mundo. Nada ms no vayas a tocar cosas de lo que hay abajo, nada, nada. T noms vas a ver cmo est la tierra, ved?, a ver qu movimiento hay all abajo, a ver si hay sobrevivientes o algo. Pero no vayas a tocar ni a tomar nada. Bueno, as nos la platicaron a nosotros, verd? Se vino del cielo el pitacoche y hall puras botellas de vino, se las tom y regres bien borracho ante la presencia de Dios, ved?, con los ojos bien rojos. Y ste le reclam: No te dije que no tomaras nada?, ahora de castigo as te vas a quedar siempre. El pitacoche no le contest a Dios, verd?, pero pos noms no obedeci! Desde entonces qued con esos ojos, se le ven los ojos como de borracho al pitacoche.

Procesin. Caminata colectiva llevada a cabo con rezos, cantos y danzas, cuyo fin es celebrar a Dios, a las vrgenes y a los santos; por lo general, se realiza como reconocimiento y auto de fe, aunque en otras ocasiones se hace para celebrar un acto originario como la fundacin de pueblos e iglesias, los ritos de Semana Santa o implorar lluvia. De aqu nos pasamos a platicar con un grupo de seoras (tres) que hacan procesin en la calle y tocaban las campanas del pequeo templo local. Nos explicaron que lo hacan para mantener la fe, se sentan sus guardianas, puesto que en el pueblo nadie reza, ni va al templo.

El da de la Santa Cruz, el da 3 de mayo, hacen fiestecita. Bajan la crucita de all de arriba de la loma y la visten, le hacen flores; hay veces que la llevan con msicos como en una peregrinacin. Luego la llevan otra vez pa all pa la loma. Esa cruz es un pedazo de madera, noms que est bendita. Esa cruz, pa cuando tenamos luz de conocimiento, ya exista, y haba muchas crucitas aqu...

En un peregrinar solemne, lleno de fe y devocin, ms de un millar de catlicos acompaados del Cristo de la Expiracin rezaron ayer para que lloviera en Nuevo Len. Y la peticin obtuvo respuesta hora y media despus: llovi en toda el rea metropolitana. Segn la tradicin, que data de hace ms de 290 aos, el Cristo de la Expiracin, conocido tambin como el Seor de la Lluvia, es sacado a las calles del centro de Guadalupe el segundo domingo del mes de agosto. El fin: hacer caer la lluvia.

Rayados. Conjunto de grupos tnicos que habitaron el actual noreste de Mxico. Se les llamaba de esta manera debido a las pinturas o tatuajes que ostentaban en su cara y cuerpo, signos aplicados, generalmente, con incisiones, ceniza, tintes variados. Eran conocidos tambin como la Nacin Borrada, y en el municipio de Rayones existe una sierra que conserva el nombre tribal que le impusieron. ste se intern por el potrero de Las Blancas y, siguiendo senderos que slo frecuentaban los venados, fue a dar al pie de la Sierra Borrada, en el can de San Marcos. All dej persogado su caballo y la silla la escondi en un mogote de encinos y magueyes.

Una vez fue un indio, pero era indio rayado, era rayada la piel: tena rayas azules, verdes, blancas, pero as era su piel... Yo estaba chiquilla cuando iba, yo creo tendra unos nueve aos... Iba a la casa y decamos ah viene e]l indio!, le tenamos bastante

miedo, entonces deca el indio: No deca no corra comita dice no corra, ahora ya no como gente, pero no se me hace trabajoso comerme a esa chamaquita! Y es que estaba una hermanita ma, as, chiquita, estaba sentada en un cajn. No se me hace trabajoso coment, no se me hace trabajoso comrmela. Y dije yo: Ah, entonces ya no andes viniendo aqu! Y dice el indio: No, pero a ti no te voy a comer dice, ms antes s me coma a la gente, pero ahora ya no porque ya com grasa; ya ahora si yo voy con mis hermanos deca me comen ellos a m... Este indio estaba liso, pero con la cara bien rayada, los brazos y todo el cuerpo.

La abuela s platicaba que lleg a andar una india rayada en estas partes. Llegaron a conocerla aqu; s, existi aqu en los ranchos esa india, e indios rayados tambin los conocieron ellos. Aqu, en esta regin de nosotros, platicaba la abuelita de nosotros. Casi que hasta una de sas era... S, algo as, una de esas indias haba sido de la casa (pero all muy atrs)... Sera como de la gente de ellos, parece que lleg a ser parte de la gente de ellos, como que la seora rayada fue bisabuela de mi abuela, algo as. La abuela ma platicaba, algo as, como que era india rayada la... la bisabuela de ella. Su bisabuela era de sas, fue de esas gentes (...) Y estn las cruzas todava, todava existen las cruzas entre uno, como que uno tambin tuvo sangre de indio, nada ms que ya mezclada. En esta regin hay mucha sangre de indio, una vez nos dijo a nosotros un seor a m y al pap mo dijo: Ustedes tienen sangre de indio. Y contest pap:

Rayo. Descarga elctrica de alta intensidad generada por el choque de cargas positivas y negativas de las nubes, o de una nube y la tierra. Al igual que la centella, a veces ocasiona muertes de personas y de animales, razn por la cual lo conciben como un castigo divino o arma de Dios. Nuestra gente suele llamarlo culebrilla debido a su semejanza con el movimiento de las sierpes, y en el rea rural es tambin denominacin de un guijarro. Los rayos que caen cuando llueve pienso que son electricidad, segn dicen, que es electricidad, tal vez de la tierra o quin sabe. Lo que s, sos matan gente y animales.

Por qu les llaman piedras de rayo? Porque vienen del cielo. Y eso quin les dijo? Una prima ma. Y ustedes las juntan? S. Para qu? Para cuando llueva avientarlas pa arriba y se quite el agua. Y s se quita? S. Y qu ms platican de esas piedras? No s.

Y juntan ms piedras o noms sas? Ms. De otras, para qu? Para poner de adorno... Cmo est eso de las piedras de rayo; ellas ya? Cuando llueve avientamos las piedra pa arriba. Para qu? Pa que se quite el agua. Y qu ms? Cuando se quitaba el agua recogamos las piedras, pa cuando llueva otra vez...

Relacin. Palabra que se refiere para identificar, sealar y localizar tesoros, es decir, desde el momento que se manifiesta la idea de encontrar una riqueza subterrnea hasta su bsqueda, hallazgo, creencias y peligros inherentes. Las relaciones existan porque ms antes haba mucha riqueza en el campo y nuestras gentes enterraban el dinero; antes no haba bancos ni nada parecido. Ese es el porqu de las relaciones porque todava hay relaciones! Por ejemplo, si los ganaderos vendan una parte de sus animales enterraban el dinero, lo escondan porque, como le digo, en aquel tiempo no haba bancos.

porque haba una relacin; una relacin se refera a lo que haba de dinero enterrado en tal parte. Platicaban que por esa riqueza oculta asustaban en la orilla de un camino o en un cerro... Pero yo nunca encontr nada!

Remolino de viento. Alteracin giratoria y rpida del aire. Su movimiento turbulento provoca polvaredas y a veces daos ligeros. De los fenmenos naturales es el nico que se identifica extensamente con el Diablo; al manifestarse, la gente se santigua e invoca a Dios para alejar la presencia del maligno. Se concibe como augurio de cambio de clima. Decan ah anda el diablo, cuando se hacan sos... cuando se levantaba un remolino de aire. Pero uno que ya conoce sabe que esos aparecen cuando quiere llover, cuando quiere hacer fro, se vienen esos remolinos de aire y... parece que bailan, parece que bailan, as, de un lado pa otro.

Creo que ms all s... cuando yo estaba de unos quince aos, en aquellos planos oa decir a las gentes, a las mujeres: ndenles chamaquillos, hganse porque ah viene el diablo! ndenles, tpense la cara porque ah viene el diablo!, y el remolino en su... Pero eso era cuando vena un remolinazo grande, que la tierra...

Mi suegra cuenta que un da ella se acost y que en la noche se vino un remolino bien fuerte, bastante aire; se acab una caja de cerillos queriendo prender la lumbre... Y cuenta que de repente senta que le daban piquetes por aqu y

piquetes por all, y por ac, en todo el cuerpo, y ah t y ah t, y ella pos no poda dormir! Hasta que implor Ave Mara Pursima, qu ser esto!, fue hasta cuando se quit todo el viento. Entonces fue cuando ella pos ya se pudo dormir, dice ya pude dormir, y otro da me levant muy temprano para ir a ver a mis suegros. Y al llegar a la casa de stos, le dijo su suegro: Qu crees Lupe? Que anoche so que el diablo te andaba llevando. Y ella contest: Pos por poco se le concede! dijo, porque anoche no me dej dormir, me daba piquetes pa all. Dice ella que s, que eso s le pas a ella, que le daban piquetes cuando estaba el remolino bien fuerte, y ella se sacuda la tierra y ya...

Revolucin del agua. Prembulo de una tempestad que no alcanza a manifestarse completamente, o nubes de tormenta que pasan de largo sin lluvia. Fenmeno atmosfrico comn durante los meses de mayo y junio. En esas lomas se apareca un animal desconocido en el tiempo de la revolucin del agua y algunos decan que ese animal era el diablo... Precisamente, ese pariente que no crea en los espantos se top con esa fiera y se asust, por eso nunca volvi al sitio. Pero l platic a otros todo lo que yo les dije a ustedes de su historia, y debido a esas plticas unos seores se animaron a ir. Fueron tambin durante el tiempo de la revolucin del agua con unas varitas, verd?, dizque para buscar un tesoro, se pusieron a escarbar por ah. Y en eso estaban cuando vieron que arriba de la lomita brillaba algo (el sol staba ya bajito, o algo as). Pero no slo era un brillo,

vieron como algo que vena caminando pa abajo. Entonces decidieron irse dos, a ver qu era, dos, y uno se qued ah. Lo que sigue se me hace menos creble, pero lo que no me gusta es que los dos fueron testigos; los dos lo vieron. Total que dos de ellos se fueron subiendo pa all, a ver aquello que brillaba en el cerro, ascendieron hasta que... pos como que haba hojas secas y... oyeron un ruidito; oyeron un ruidito y no!... pos era un indio!... un indio con todo y su chamal, o quin sabe cmo se llamar el plumaje ese que usaban. Lo que vena bajando era un indio que apuntaba con arco y flecha, pero se baj derecho, a ellos no los vio como que a ellos no les puso cuidao, verd? Se baj derecho pa all, pa donde se haba quedado el hombre solo. Entonces no!, los dos se apearon, se regresaron por la vereda y llegaron all, donde estaba su compaero. Nada ms que pos el hombre noms no les dijo nada de lo que vio! No les dijo nada, sus nicas palabras fueron: Vmonos, vmonos! Ya no vamos a buscar el tesoro, no, no! Nada de escarbar. Pero ellos no supieron qu le dijo el indio o qu fue lo que l vio, si el indio lo golpe o lo amenaz, algo de eso. No supieron qu fue lo que le pas mientras ellos no estuvieron. Total el hombre se espant y muri despus, al tiempo muri de espanto. Eso pas en unos lugares de por aqu, segn l los mienta, en un sitio que le dicen El Pajareo, perteneciente a General Tern, por ah, por ah, por esos lugares sucedi lo que les platico, por la orilla de esos ros, algo as.

Santa Muerte. A finales de los aos noventa una prctica religiosa se extendi, entre la gente del noreste de Mxico y el sureste de Estados Unidos, el culto a la Santa Muerte. Ser concebido como una suerte de espritu protector al que se le prenden veladoras, se le reza y se le otorgan diversas ofrendas. En un primer momento la entidad formaba parte de creencias y prcticas marginales o subterrneas y estaba asociada a oficios peligrosos como el de narcotraficante o polica. Sin embargo, el culto rpidamente ampli su penetracin y, para principios del tercer milenio, ya era visible y plenamente aceptado entre hierberos y curanderos tradicionales, tanto nuevoleoneses (Monterrey) como texanos (San Antonio); algunos de stos aseguran que heredaron su devocin por promesas, revelaciones varias (sueos, apariciones) o situaciones lmite (curaciones inesperadas, accidentes) padecidas por un familiar o ellos mismos. Una parte de los devotos sealan que la creencia en la Muerte es como la de cualquier santo catlico; otros, sealan

que la relacin con ella implica cierto peligro porque puede tornarse vengativa y cruel si no se le cumplen las ofrendas o los rezos prometidos. Generalmente, su representacin es la de un esqueleto cubierto con una capa y hoz en mano, smbolo que aparece con algunas variantes cromticas en efigies, altares, collares, folletos, pulseras, oraciones, dijes, estampas, libros y pginas de internet. Tambin se le denomina la Santa Nia o la Nia Blanca, aunque en el Noreste su culto no es pblico, como si sucede en algunas zonas de la ciudad de Mxico, Distrito Federal. Su devocin no es de herencia prehispnica ni exclusiva de la nacin mexicana, como algunos escritores o antroplogos afirman, existe por ejemplo- una entidad semejante que llaman La San Muerte en Argentina; adems la imagen del culto es de origen medieval, proviene de la efigie de la muerte avalada por El Vaticano para representar las hambrunas y pestes de los siglos XIII y XIV en Europa. Las creencias, mitos, ritos y smbolos populares asociados a este ser son parte de la religiosidad popular, expresin que adopta devociones an y cuando no sean reconocidas por la religiosidad institucional; en este caso, la Iglesia Catlica. En el norte de Nuevo Len y la frontera chica de Tamaulipas se le identifica como protectora y smbolo de Los Zetas, grupo de pistoleros del Cartl del Golfo. Oracin para todos los das. Jaculatoria: Muerte querida de mi corazn no me desampares de tu proteccin, y no dejes a fulano__ ________un solo momento tranquilo, molstalo a cada instante y no dejes de inquietarlo para que siempre piense en mi (se rezan tres Padres Nuestros).

Ella empez a creer en la Santsima Muerte a partir de que tuvo un sueo, a la edad de 12 aos. En el sueo la Santsima Muerte se le apareci y le dijo su nombre para que cuando tuviera problemas, en el transcurso de su vida, la invocara; tambin le dijo el significado de las veladoras, para cualquier problema que ella tuviera; la veladora blanca era para problemas familiares, el color rojo para los problemas de amor, el color negro para problemas ms pesados (brujeras). Ese sueo ella no lo tom en cuenta de momento. Se cas y tena muchos problemas con su esposo; un da lleg hasta su casa un paquete del cual nunca supo la procedencia. En ese paquete vena un libro en el cual se instrua sobre cmo invocar la Santsima Muerte y acerca de todos los trabajos que se podan hacer con ella. Patricia afirma que sigui sin tomarle mucha importancia, pero s se acordaba del sueo que tuvo. Hasta que un da su marido la golpe y, desesperada, tom el libro y empez a hojearlo. En el libro vena cmo solucionar los problemas familiares. Con mucha fe, cuenta Patricia, puso un altar en el cual pone cada dos das una manzana grande, fresca y roja, veladoras blancas, y un vasito con agua. Desde entonces afirma todos los das reza, en la noche, frente al altar, y desde entonces no tiene problemas de ningn tipo. Sin embargo relata que un da ella pens en terminar con este ritual, pero cuando se durmi so con la Santsima Muerte y sta le dijo que no la quitara, porque lo que tena ella se lo haba regalado y que slo le peda a cambio su fe, que si su fe terminaba tambin terminara lo que ella le haba regalado. Es por eso, Patricia, que sigue con su fe hacia la Santsima Muerte.

Guardados de Abajo, Miguel Alemn, Tamaulipas.- En la residencia de Gilberto Garca Mena, alias El June, presunto cabecilla del Crtel del Golfo en la regin, se localiz un altar en honor a la Santa Muerte, as como frases en las que se le pide a sta dinero y proteccin.

Jos Luis Santiago Vasconcelos, coordinador de Investigaciones de la Fiscala Especializada para la Atencin de Delitos contra la Salud, mostr a la prensa el altar que tena El June en una casa anexa a su residencia, la cual fue asegurada en das pasados. Conectada a la residencia con slo un estrecho pasillo, la casa-templo en honor a la Santa Muerte llam la atencin a los ministerios pblicos de la FEADS, por las leyendas que colgaban del altar. En las frases se resalta el amor al dinero que tiene El June y su banda. Muerte querida de mi corazn, no me desampares con tu proteccin, Dinero, ven dinero. Estas y otras leyendas estaban inscritas tambin en cada una de las decenas de veladoras encendidas alrededor de la fotografa de la Santa Muerte (...) A decir de la gente, El June, operador del lder del Cartel del Golfo, Oziel Crdenas, no es un narcotraficante violento, aunque toda su gente tena que andar armada y dispuesta a la lucha, por existir rivalidades con bandas contrarias de la misma regin.

Santos. Figuras religiosas y arquetipos de virtud enmarcados en la tradicin de la Iglesia catlica y en la devocin popular. Cada uno tiene atributos y poderes que le permiten ser reconocido y venerado, es decir, hay santos para cada ocasin. Se les profesa fe y se les invoca su favor con fiestas, oraciones, veladoras y mandas, en variedad de situaciones que incluyen aniversarios, accidentes, problemas sentimentales y econmicos, juegos de azar, temores, fenmenos atmosfricos y ritos. A veces roban sus efigies o las colocan de cabeza para que realicen milagros. Sobresalen, a nivel popular, el Santo Nio de Atocha, San Antonio, San Martn Caballero.

Una advocacin atpica es la de San Cipriano, a quien se le adjudica tutela en las prcticas de magia negra. Cuando las tempestades muy fuertes, mam deca: Santa Brbara doncella, lbranos de un rayo y de una centella. Nada ms eso exclamaba mam cuando se venan las tempestades: Santa Brbara doncella, lbranos de un rayo y de una centella!. Eso era lo que ella deca, lo que yo alcanzaba a or.

En aquel entonces haba un viejito de por aqu que no crea en los santos y se fue a la Revolucin, deca mam. Ese viejito andaba en campaa all para el sur, lejos, y un da lo mandaron de correo, de un lugar a otro; su misin era larga, peligrosa, y ya cuando iba el caballo muy cansado le grit al patrn Santiago: Patrn Santo Santiago, prstame tu caballo!, luego sigui cabalgando. Y ya se senta l desfallecer cuando al poco tiempo divis en el horizonte un bultito blanco (porque el caballo del patrn Santiago es blanco), y aquella visin se fue arrimando cada vez ms velozmente, entre ms, ms... mientras el caballo de l a duras penas... avanzaba. As estuvo unos instantes cuando aqu noms!, se top con un caballo blanco, y apenas lo haba agarrado y puesto su montura cuando el otro caballo cay bien muerto! Fue cierto de eso, fue cierto, el to Higinio platicaba... Entonces el viejito, cuando ya se acab toda esa cosa de la Revolucin, regres, pag manda en Santiago Valladares , se hizo capitn de la danza y no fall a las fiestas, ao por ao... Y no crea l.

Estaba tan seco que ya no hallaban ni qu hacer, entonces ya se juntaron muchos y se fueron para... sacaron a... a San Cristbal. Se lo llevaron en procesin, quin sabe hasta dnde! Pero entonces, cuando iban por determinado sitio vieron que se empez a nublar

aqul nublarse de nubes!, y comentaron muchos: Ay, a lo mejor va a llover dijeron nos va a hacer el milagro. Ellos como quiera iban con l, cantndole, rezndole y, bueno, cuando ya venan de vuelta quesque vieron cmo empezaban a juntarse bastantes de aquellas nubes negras negras. Poco despus empez el trueno y el relmpago, todo eso, la lluvia.

Sapo (Bufo bufo). Nuestra gente concibe que estos anfibios son malos. Quien hace enojar un sapo se expone a que el animal regrese en la noche y lo mate, ahorcndolo o asfixindolo; existen testimonios al respecto y es una creencia tan extendida que, invariablemente, se conserva la prctica de sacrificarlo (despus de que se le molesta o juega con l). Hervido, seco y en polvo se le estima para realizar males puestos porque lo consideran venenoso. Otros creen que anuncia lluvias. Los sapos se enojan y siguen a la gente, eso no se ha probado, pero afirman que si haces enojar a un sapo, o a un camalen, te expones a que te maten en la noche. A un sapo si lo haces enojar mucho, ves?, y luego no lo matas, viene en la noche y cuando ests acostado se te para en el pecho, aqu. Se te sube aqu en el pecho, durante el sueo y... y noms con el puro fro te hace dao porque el sapo es muy fro, con el puro fro te mata, te quita la vida. Eso dicen, platican que es cierto eso. Por eso cuando trata uno de... pos si haces enojar un sapo es mejor que lo mates. Si los haces enojar muncho se esponjan, los sapos, se esponjan enojados, se inflan mucho. Cuando esto sucede, mejor mtalo por aquello de las dudas.

Es cierto, en la noche te cae cuando ests bien dormido, viene y se te para aqu, en el pecho; yo creo te hace dao con el miado, o no s con qu... La cosa es que dicen que lo matan a uno los sapos! Lo mismo el camalen.

Me acuerdo de una historia que hace poco le platiqu yo a usted, platicaba pap que atorear un sapo es malo. Que un seor, con una cuarta, verd?, estuvo tore y tore a un sapo; andaban unos vaqueros y uno de ellos estuvo chnguele y chnguele hasta que lo hizo enojar. All estuvo aquel hombre con una cuarta, de las que se usan para los caballos, hostigando al sapo, hasta que dijeron los dems vmonos, vmonos!. Que iban para pos no s exactamente a dnde!, de un rancho a otro, lejos, verd?, y que llegaron como a la una o dos de la tarde a su destino; entonces dijeron vamos a descansar, vamos a descansar. No y pos se bajaron de los caballos!, cuando llega... cuando ven el sapo que iba llegando atrs de ellos, y dice uno: Mira el sapo que atoreaste all, se es! porque siempre se ha dicho que el sapo es malo, pero quin sabe, mira el sapo que toreaste all, se es! Y dice otro: Acustate! Acustate a ver qu te hace y ponte las chivarras arriba, de proteccin (las chivarras son de cuero, verd?, de vaca). S, acustate a ver qu te hace!, chate unos costales y... a ver qu te hace. No, pos aquel va y se acuesta all y se pone unas chivarras, se acost aquel hombre y no! el sapo se vino brincando y se subi arriba de l. Entonces noms le hizo tres veces as, arriba , al mismo tiempo que resollaba; haz de cuenta que el sapo hizo unas lagartijas, luego descans y se fue.

Entonces se arrimaron los otros y le dijeron: Ya se fue, ndale, levntate! Estaba muerto. Y esa la platicaba pap como cierta, verd?, la platicaba como cierta, como que l la conoci... como que l conoci a la gente que le sucedi.

Serpiente de agua. Visin acaecida durante las tormentas; es figurada como una sierpe gigantesca que se desplaza entre las nubes y luego desciende repentinamente sobre la tierra causando destrozos. Su descripcin incluye la imaginacin de torrentes de agua vertidos por su boca. Para alejar su presencia la gente utilizaba invocaciones y procesiones. Platicaba mi pap que haba... que haba nubes que traan culebras, ahora ya les tienen otro nombre!, pero en aquel tiempo les decan culebras; eso era, creo yo, lo que ahorita conocemos como una tromba, una tromba. En aquellos aos les decan culebras a unas nubes muy tempestuosas que venan haciendo forma de sierpe con agua, granizo, aire y llegaban haciendo destrozos! Aqu, en el 1944, cay un granizazo y fue una nube de sas... una nube de esas que les decan pos culebra!, verd? Pero ms antes a una culebra le decan culebra porque en la parte donde se clavaba hasta perforaba la tierra!, haca pozos... Esas culebras, decan que, cuando abran el hocico eran como una vbora que se vea en la nube, que se iba la nube, as, serpenteando, y que cuando la culebra colgaba el hocico pa abajo o lo abra, iba echando granizo, aire y cunto!, como un remolino. Y ah donde caa la culebra, ah perforaba la tierra.

Sirena. Ser fantstico representado en la iconografa medieval y moderna con torso de mujer y cola de pescado. En la mentalidad popular de nuestra regin, la sirena simboliza un castigo para las mujeres que desobedecen la costumbre de no baarse durante Semana Santa. Una vez transformada en sirena, es llevada por el cauce de los ros hasta el mar, donde expresa sus atributos: componer y entonar canciones. A mi abuela le decan eso... le deca la gente de ms all que en Semana Santa no se baara, que no se baara en la Semana Santa porque se haca sirena, como la mujer que se ba y que se hizo sirena... No pos la sirena! Esa muchacha se hizo sirena porque se fue a baar el Viernes Santo, por eso se hizo sirena. S, se volvi sirena encantada en el agua, hecha por la providencia divina, y ah anda todava en la agua.

Nos platicaba mam que en un rancho donde viva ta Josefita, parece que le decan Las Latas, muy all, muy adentro de Allende, haba un ro; ese ro nos lo llevaron a ensear una vez que fuimos, y dice que decan: No se vayan a baar porque les va a pasar lo que a la sirena!. Entonces nosotros preguntamos: Cul sirena?, y contest: Pos un pescado muy grande que se volvi sirena... una muchacha que iba a baarse y baarse hasta que le sali cola.

Sera verdad o sera mentira, quin sabe. Pero ellas tenan miedo baarse en ese ro, ir muy seguido al ro, porque les iba a salir cola con escamas y todo. Era un pescado muy grande, una mujer que le sali cola como a la sirena...

Yo no he visto de verdad a la sirena, la he visto en los papeles . Decan que sa es la que compone las canciones... Deca un seor de Reynosa que ya se muri que l la conoca... Cada vez que la sirena va a cantar, a componer una cancin deca yo la oigo cantar. En la madrugadita chiquita, ya cuando quiere amanecer se sale a cantar, deca. Deca el seor ese que ya se muri: Yo s la conozco, todas esas canciones ella las compone. Fjese, yo all no la vi... pero esa sirena yo la conozco en los papeles, pintada, en papeles sale la sire... esa sirena pintada. Tiene la cola... de aqu de la cintura pa abajo es pescado y de ac de la cintura pa arriba es gente. Deca el viejito que esa mujer se volvi as porque no respetaba los mandatos de su mam; ah, no! que se quera baar los Viernes Santos y se ba por eso se hizo pescado! La mam le deca que no fuera a baarse en esa fecha porque era malo. Todos esos das por eso cada ao vienen se respetan, ms el Viernes Santo, pero ella dijo: Me voy a baar, quien quite y me haga pescado, y se hizo pescado... S, deca el seor que l la conoca (el viejito que nos platicaba, ese que ya se muri). Comentaba: Yo la conozco y s por qu se hizo pescado: la mam la maldici porque ella no entendi, le grit ojal y te hagas pescado, por eso se hizo sirena, deca el seor. Por eso hay que saber respetar a los padres... el seor deca: Yo s la conozco y la conoc desde muchacha, la conoc desde antes que fuera as, que se volviera sire... pescao. Y s, era muy malcriada con su mam, pero ese da su mam le dijo ojal y te hagas pescado, pos le alcanz la maldicin.

Vase: Desobedientes, Enterrados. Sol. Existe la creencia de que el sol marea a personas y animales, especialmente a los nios; hay quienes, por el contrario, ven en sus rayos un principio de vitalidad. A semejanza de lo que ocurre en diversas latitudes y pocas, nuestra gente concibe que la estrella es Dios, que Cristo viene en el astro, o que el sol es la cara de la divinidad; quiz por esto los compositores populares lo invocan como testigo y sinnimo de vida. Los pobladores de la sierra poseen piedras de sol: piedras que evocan la figura del astro en su textura; mientras que en Villa de Santiago exclaman: Se estn casando las brujas con el diablo, cuando llueve y el astro es visible, fenmeno que en el rea de Linares es denominado sol de agua. Algunos lo llaman el gero, la cobija de los pobres o, simplemente, la rueda. Dijo que en el cerro se ven lumbres, que significa dinero. Y en los caminos se aparece una mujer con una lmpara que asusta. Los nios nos miraban asombrados, uno de ellos, el mayor, hablaba como la anciana. La anciana los rega y les orden que se metieran, alegando que el sol marea. Todos traan ropa gringa.

S, s haba curanderas, pero no actuaban como las brujas... Las primeras curaban susto, curaban espanto, curaban empacho con hierbas, eran viejitas hierberas... Te curaban del sol tambin... Te ponan un trapo chinga! y si herva el vaso estabas asoleao... Y cuando llegabas a asolearte te sacaban el sol con el... este... cmo se llama?, con el sauce.

Sol de agua. Denominacin de cierta condicin atmosfrica en que se da, al mismo tiempo, lluvia y sol; aparicin a intervalos del astro rey en el inicio o final de una tormenta. Vase: Revolucin del agua.

Sombra. Suerte de alma o espritu. Se dice que a una persona le pisan la sombra cuando est subyugada por alguien; la consecuencia de esto es tristeza, enfermedad o desasosiego. En otra acepcin, el trmino denomina ciertas visiones nocturnas, espantos en general. He pensado en la vida si t me quisieras he llorado al saber que mi vida te estorba he deseado olvidarte al pasar de los aos pero nunca podr, me persigue tu sombra.

comunidades de Galeana se colocan sobre las tumbas, y en el municipio de Iturbide son esenciales para decorar las calles durante las fiestas de San Pedro, el 29 de junio. Adems, pobladores de Rayones utilizan la vara central de esta planta para elaborar una especie de bastn. Vase: Maguey, Mezcal.

Tamborazo. Msica tpica de Linares, General Tern y municipios vecinos como Hualahuises, Montemorelos, los Ramones, Allende, Cadereyta, y San Carlos, Tamaulipas. Se ejecuta con una tambora de madera y piel, acompaada por dos clarinetes. Su repertorio est conformado por huapangos, polcas y otros ritmos o gneros tradicionales. Actualmente casi ha desaparecido la costumbre de improvisar coplas durante su interpretacin. En los primeros dos municipios, la tambora y el clarinete amenizan desde bautizos y campaas polticas, hasta entierros y carreras de caballos, pero son ms comunes en bodas, cumpleaos y ferias. De hecho, su msica es considerada un smbolo de identidad linarense, especialmente, la agrupacin que fundaran los hermanos Hinojosa: Los Tamborileros de Linares, o Chichimecas de San Julin. De un msico originario de Guadalupe La Joya, General Tern, cuentan que acostumbraba usar una tambora forrada con dos tipos diferentes de piel: de cabrito y de coyote;

comnmente, tocaba sobre el cuero de chivo, pero cuando alguna fiesta se alargaba demasiado, nada ms le daba vuelta a su instrumento y percuta sobre la piel de coyote, entonces se suscitaban pleitos y terminaba la fiesta. Haba en el pueblo de Tern una feria, con su ruleta, su baile de tamborazo que comenzaba desde la tarde, sus peleas de gallos, sus pelones (albures) y lo que no poda faltar: las carreras de caballos. En esta regin era uso y costumbre que no se repartan invitaciones para el baile, ni tampoco iba la comisin de tres o cuatro pollos del pueblo, muy peinados y con sus trapos de apadrinar, a invitar al jefe de la casa y a su apacible familia. Aqu, desde muy temprano, por la tarde, comenzaba a tocar la tambora con una persistencia implacable. Al que no estuviera acostumbrado a esta clase de invitacin, le habra parecido un suplicio...

El pueblo de los Ramones adelant el 60 aniversario del ejido La Conquista para poder contar con la presencia de su rey: Javier Ros, y los Invasores de Nuevo Len. El pasado jueves se llev a cabo la celebracin de fundacin de la tierra donde naci el acordeonista norteo ms admirado en Nuevo Len, y como era de esperarse, lo recibieron con todos los honores (...) Las actividades de fiesta en el ejido iniciaron con un homenaje a la bandera, despus con msica de tamborazo en la plaza principal.

cuando el diablo chec su lista, not que le faltaban dos pelados de Linares y le avis a San Pedro que de seguro se le haban colado. San Pedro chec su lista y s, tena apuntadas dos personas de ms; rpidamente se puso a buscar a los prfugos, pero no los encontr. Entonces, temeroso, fue con Dios a explicarle el problema y le pidi consejo. ste le dijo: Dices que son de Linares? Nombre, no te preocupes, trite a los hermanos Prado o a Pedro Hinojosa! (tamborileros y clarineteros famosos). San Pedro fue por ellos y les dijo Dios: A ver toquen una pieza! No! y aquellos pelados ya andaban disfrutando del paraso cuando escucharon la tambora y el clarinete, que empiezan a dar alaridos y gritar: Arriba Linares, arriba el cielo!, a zapatear cantar y cunto! No, y pos noms vio Dios dnde estaba el desgarriate, luego, luego mand a San Pedro por ellos para que se los llevara al diablo; los devolvieron al infierno.

Por lo general, se le confunde con la lechuza. Cuando hay algn moribundo por causas de hechicera o de pacto diablico, se para en rboles cercanos para burlarse y esperar el deceso. Los campesinos aseguran que imita los sonidos de diversos animales, y existe el temor de que puede robar los espritus de infantes no bautizados. En los municipios del interior su figura es utilizada para controlar las travesuras y desobediencias de los nios: Si no te portas bien, te va a llevar el tecolote, suelen advertir las madres. Es considerado nagual de las brujas y el diablo; por otra parte, en un cuento tiene la encomienda de buscar al Pjaro Cu. Recuerdo que andbamos yo y un muchacho tallando lechuguilla por la Tinajita, una sierra, y cuando venamos saliendo por Tecojotes, por donde hay un llano, estaba en un encino un tecolotn pero con unos tucuruqueos bien hechos! En ese entonces cargaba uno las pistolas a la vista del pblico, no haba problemas, por eso mi compaero traa una pistola 38 y yo traiba una 44. Entonces... que le empezamos a querer tejer balazos a aquel tecolote. Mi pistola taba buena, yo la conoca muy bien, pero esa vez pos nunca revent! . Tampoco la de mi amigo. Bueno, pos como no le pudimos disparar nos fuimos... y cuando bamos como a unos 30 pasos omos aquella risada de una mujer, pero a todo dar!, bien fuerte. Nombre!, bamos que se nos amarg la boca... No!, que bamos a voltiar, bamos diciendo noms Ave Mara Pursima... Y en ese mismo sitio, una vez vena bajando con el seor Miguel (si quiere pregntele a l, estaba de recin llegado aqu) cuando vimos unas lucecitas, dos luces, ah vienen las luces por el cerrito ese, luego se oa como un murmullito y dijo don Miguel: Son tecolotes... Oiga, pero los tecolotes cargan lumbre? Pos eso s quin sabe contest yo. Y, as, bajamos... aunque l se me adelant porque tiraron unas risadas los tecolotes, se golpeaban las risas a todo dar

y a l le entr miedo. Se fue adelante de m y eso que traiba dos tinas de agua. Despus de eso, l mismo y yo habamos acordado de poner una cruz en ese picacho, aunque despus se nos olvid. No, por eso es que, ya le digo, hay muchas cosas, pero apenas vindolas. Porque si ustedes las platican no se las creen, los juzgan locos.

Una vez vena yo de Bustamante y pas por las montaas, all conoc a una mujer que se llamaba Felcitas Chavira, quien me dijo: De dnde vienes? Le dije: De Bustamante. Despus llegaba yo a su casa, ah coma, y ella deca que era bruja: Qu bruja vas a ser, hombre, noms eres habladora! le deca yo. Y ella continuaba: Mira, un da te voy a dar un susto que no vas a creer; no te quiero asustar, pero ya vers. Y un da vena yo del rancho ya tarde, regresaba solo, vena yo a caballo saliendo al can ese, cuando aqu noms vol un tecolote y escuch un chillido. Se par el tecolote en una palma, as, adelante de m, y dije: Ahora vers, te voy a matar. Y saqu la pistola, pero luego que la saqu el pjaro tir una carcajada, diciendo: ndale, mtame! Al escuchar eso, ya no hice nada, noms met la pistola y me acord de la vieja, me vine y se fue luego, luego, el tecolote. A sa la vi yo, yo lo viv, no me lo platicaron.

Tejn (Taxidea taxus). Algunos pobladores de la regin acostumbran consumir la carne de tejn preparndola como cualquier otro guiso. Destaca la utilidad de su grasa en el tratamiento del asma o para quitar el susto. Saben para qu es buena la manteca del tejn? Esa es buena para los sustos; si uno de ustedes est asustado, as, que no come bien y tiene miedo de cosas, se untan la grasa del tejn o preparan comida con ella, y pa otro da pos ya no te asustas! S, la manteca de tejn es pal que est asustao.

El cebo de tejn se usa... El tejn es un animal del monte bien carajo; all en el rancho lo matan los perros, estn tan gordos como los marranos. Una vez llevaron uno y le saqu todo el cebo en un sartn de tefln, dej al animal sin grasa, le saque todo. Aqu vena un seor que tiene asma y le recetaron manteca de tejn, pero no encontraba y yo le di la que tena; bueno, no se la di, verd?, le dije: Dame veinte pesos para el trabajador que hizo ese trabajo. El cebo de tejn s es muy milagroso para el asma, tomado.

Tempestad. Denominacin coloquial de la tormenta; por la conjuncin de rayos, truenos, fuertes vientos y lluvia que en sta se manifiestan, crea incertidumbre y temor. La inseguridad que una tempestad provoca ha hecho persistir prcticas mgico-religiosas tendientes a calmarla o desviarla, como rezar, hacer cruces de cal o ceniza, colocar boca abajo, en el patio, el metate o el molcajete, santiguar y cortar el cielo con la mano, con cruces de palma, con veladoras y cuchillas. Es costumbre cubrir espejos y esconder objetos de metal por temor de que stos atraigan rayos.

Me acuerdo yo que una vez, ah en rancho El Armadillo, vena una tempestad muy fuerte; entonces, el mayordomo de nosotros, don Santiago Salinas, puso una cruz de ceniza en la puerta del jacal y se desvi la... la tempestad, agarr otro rumbo. Bueno, como quiera s lleg un poco, pero no fue mucha, porque me acuerdo que l mismo se colg de la cimbra del jacal para que no la levantara el aire. Eso s, esa cruz de ceniza la ponen en las casas para que se vaya la tempestad para otro rumbo.

Ta como cuando gritaban ah viene la nube! y que mira noms, hay que sacar el machete!, que saca el santito y que saca el cuchillo pa qu quieren eso!? Se vena una tempestad y decan sal a cortar la nube porque t eres primerizo. Los hijos primognitos salan a cortar la nube con un cuchillo, otros decan: ndale. ve y dnzale!. Nada de eso, no!, a m nunca me hicieron cortar una nube, aunque no era primeriza. Nunca me hicieron que persignara una nube! Nunca admit eso ni lo he admitido. Persignar una nube ni con la mano!, mucho menos con cuchillo. Pos pa qu!, les digo, no hay necesidad. El Seor es el que nos tiene en este mundo, sabe lo que va a hacer.

Tesoro. Encontrar una fuente de riqueza en metales u objetos preciosos es una de las ideas ms extendidas en la geografa del mundo, sobre todo en la imaginacin de poblaciones marginadas. En nuestro mbito, la gente explica el origen de tesoros en robos cometidos por indios, revolucionarios,

bandidos, personas ricas, quienes optaban por esconder su botn en terrenos abruptos y aejas casonas. En su acepcin fantstica, sobresale como una riqueza extraordinaria y oculta, con las siguientes caractersticas: su escondite es sealado por espantos en forma de personas, animales, lumbres, diversos ruidos; suelen resguardarla visiones de nimas, indios, fieras, el diablo, bandidos, osamentas y voces que expresan frases como la famosa todo o nada; desenterrarla implica la muerte segura de alguno de los participantes en el hallazgo. Es que dicen, segn la historia, verd?, que los que se hallan el dinero o los que lo estn sacando... todos esos caminan, se mueren. Caminan con el tiempo, verd?, digo, si es mucha cantidad de dinero, si el dinero es poco no se mueren.

Otros vinieron con la intencin de buscar tesoros ocultos o misterios (...) Ms de 30 aos la hacienda de San Pedro sufri tristeza y el abandono, el saqueo y la destruccin. Por eso ahora a ltimas fechas la gente tena temor a venir, siempre se hacan visitas de da, porque toda la vida, y mejor ustedes que nadie sabe y se han de acordar, que decan que aqu asustaban. Por eso les digo que las visitas las hagan a buenas horas y de da, antes de que oscurezca.

Cerca de la cueva de Bocacal hay una cueva que dicen que es muy grande y que los que han entrado en ella no le han encontrado fin. Est cerca de la Cuesta Blanca por donde pasa el camino, y cuando pasa uno sobre ella, se oye como que est hueco el cerro. En ella dicen que hay montones de dinero acuado de pura plata limpia, es de cuando pasaban all las conductas de mulas cargadas

de dinero en tiempos de los espaoles, (cuando los indios broncos se adueaban de algunas y las llevaban a esconder all). Pero dicen que est apoderado del diablo, o ms bien que el diablo est apoderado de ese dinero, ya algunos valentones, de tiempo en tiempo, han querido sacar ese dinero, pero algunos ya no han vuelto y otros han salido pero sin nada de tesoro y medio locos. Todo o nada les dijeron a los dos que dicen que entraron con la esperanza de hacerse ricos. Algunos se resolvieron y dicen que llegaron y empezaron a llenar costales. Pero cuando terminaron y ya se iban se les apareci un hombre vestido de negro y les dijo: Todo o nada, y ya estaba el montn de dinero, y as nunca terminan y salen sin nada... los que salen.

Aqu se dice que si ustedes iban a enterrar un tesoro, o alguna persona iba a enterrar un costal de pesos, le deban dar una arrastrada al lugar con una ristra de ajos o con un cabresto de cerda. De esta forma, el que iba a escarbar despus donde estaba ese tesoro pos no lo iba a poder desenterrar!, porque le sala una vbora, una serpiente que se les echaba encima con aquel chillidazo, mientras que quien no tena miedo mataba el animal al tiempo que volaban hechos pedazos los ajos o el cabresto, verd? Eso de la magia todo el tiempo ha existido, verd?

Tlacuache (Didelphis marsupialis). Omnvoro silvestre que mejor se ha adaptado a la presencia del hombre en la regin. Suele vivir en pleno centro de muchos municipios y en el rea metropolitana de Monterrey. En los primeros, se le persigue especialmente por el dao que causa en las aves de corral; en

el rea citadina, es cazado como una suerte de pasatiempo por adolescentes y jvenes. A diferencia de lo que ocurre en otras regiones del pas, aqu no encontramos mitos y cuentos sobre este marsupial. Al contrario, utilizan su figura en forma despectiva; por ejemplo, para sealar que alguien no tiene importancia sealan que es un tlacuache cola pelona. Subsiste, s, el consumo de su carne y grasa, as como la creencia de que sirven para curar males respiratorios. Son proverbiales su resistencia fsica y habilidad para hacerse el muertocon el fin despistar a sus depredadores. El tlacuache se come: se cuece y se cuece; yo lo he hecho a vapor, en una de esas ollas que se les pone su bandejita abajo. Pongo agua abajo y al animal lo pongo arriba. Eso s, le pongo sal, pimienta y ajo (embarrados en la carne). Lo pongo arriba como barbacoa y se hace el tlacuache... Sabe a puerquito, a carne de puerco, es grasoso.

Aqu las vboras las usa la gente por gusto: las asa, se las come uno en pedacitos, o cuando ya est seca se le echa en polvo a la comida y se la comen. Es buena para algn grano que padezcas o alguna alergia. Pero no, aqu no estamos acostumbrados a eso (sic). Lo que s, a pap una vez corriendo se le fue un tiro, iba persiguiendo un coyote y al brincar un arroyo se le fue una bala entre cuero y carne, y nunca le cerr la cicatriz de la bala. Aqu entre cuero y carne le qued abierto. Hasta que alguien le dijoqu no hay cebo de tlacuache aqu? Si tienes cebo de tlacuache, ponte!. Entonces pap se tall con cebo de tlacuache y se le cerr la herida fjate! Eso s, hay muncho tlacuache, podemos venderte camionetas! con tlacuaches.

Toro. Las creencias en relacin a este animal son variadas; si aparece en forma de visin nocturna se asocia con el diablo; segn otras plticas, los diableros del sur de la entidad pueden manipular sus huesos, otorgarles movimiento. El toro es sinnimo de grandeza, fuerza, aunque el habla regional utiliza una variante de buey, gey, como vocablo de identificacin general y sinnimo de comportamiento inhbil. Cuando retoza, pelea o brama, es seal de lluvia, tempestad. Su crneo seco es smbolo de vida rstica y se utiliza para delimitar propiedades ganaderas, o bien, como simple objeto decorativo. En comunidades linarenses como los ejidos Gatos Geros y Leones se convoca a junta ejidal soplando cuernos labrados de la bestia. En un cruce de caminos sala un toro que a toda la gente la echaba en corrida, pero no s dnde pas eso, no fue aqu. A todos los echaba en corrida hasta que dijo alguien: No, ora vern, a m no me va a hacer correr, y se dirigi a donde sala la bestia. Y lleg al cruce de caminos cuando, all viene el toro! Entonces se baj del caballo el hombre, sin miedo, y cuando el toro se acerc lo agarr de los cuernos, y ah va empujando al toro pa atrs, pa atrs, pa atrs, pa atrs, hasta que se hundi el animal en la tierra! Y el hombre se qued en las manos con las orejas de un cazo... Era dinero! Esa es una talla , ser verd o ser mentira; quin sabe.

Nosotros cuando estbamos chiquillos... era de que si oamos el pitido del cuerno de toro se oa bien lejos, verd?, uuuuuuu decamos nos citan en la casa; nos bamos corriendo pa la casa. Se acuerda, eso era lo que tenamos? Se acuerda que andaba pap bien lejos, o yo, o l o Ramiro?, y con qu nos comunicbamos? Con el cuerno, el cuerno! Si se necesitaba reunirse para una cosa, salas a un lado de la cerca y uuuuuuu, pitabas y de volada llegbamos corriendo. Sabra pap labrar el cuerno pa pitar? Porque tiene su chiste, yo noms lo vi ya labrado, el cuerno grandote, as. Nosotros todos aprendimos, lo pitbamos y sabamos bien quin era el que pitaba, por el tono. Pero no cualquiera lo pita.

Trueno. Sonido fuerte y seco que sigue al rayo. Suele atribursele a la ira de Dios o a diversas de sus actividades como el rodar de sus carros y el arrastre de sus cueros. Tambin es imputado, aunque de manera marginal, a obras del maligno, a un chango y a los juegos de duendes. En la vecina Sierra de Tamaulipas habitaron indios Trueno, y nuestra gente conoce una piedra del mismo nombre. Bueno, Dios manda los truenos y Dios los recoge. Aqu en la Laguna yo viva cerquita de un pino y los pinos son muy apropiados para eso porque tienen mucha electricidad, yo viva ah y me preguntaban: No tienes miedo por los truenos? (Pos me vean junto a un pino grande, enorme!) Entonces les dije:

Dicen que sos son los nios del limbo , que sos son los truenos. S, son los truenos, son los nios del limbo... As oa yo decir ms antes, pero no s el significado, por qu? S, s decan: los truenos son los nios del limbo, los que se mueren sin bautizar.

Aqu noms lo que dijo un amigo es que con los truenos vena el chango!, el chango el chango-gorilo! Que el chango-gorilo vena adelante cuando vena el trueno, el trueno y el truenazo!, y los danzantes como rayos, seor! Los matachines esos; s, los indios (...) Hay una persona que... que se imagina... Segn esto l se imagina sabe dnde oira esa pltica que cuando llueve, los truenos y los relmpagos que se despiden, no son cosas que Dios manda, sino que son cohetes que viene aventando el Chamuco, a quien l le dice el chango. Esa es una persona que... pos l se lo imagina!, ved? No es porque a l le toque conocer; a no ser que se la haya encontrado en un libro, aunque no, no creo.

Vase: Rayo. Tneles. Pasajes construidos en la poca colonial para establecer comunicacin secreta entre diversas edificaciones de la ciudad de Monterrey, principalmente el Obispado y la Catedral; hay quienes afirman que los tneles forman parte

de una pequea ciudad subterrnea donde vive gente aislada de la superficie. En cabeceras municipales tambin es comn la referencia a estos pasos. Jos Cano contaba que se fueron al Obispado y... se fueron en el tnel hasta la Catedral... y abajo haba casas, casas!, pa los lados de los tneles; era un lugar muy grande, tan grande que pos una carreta grande con caballos y todo puede pasar! Pero ms que eso, estaban casas a los lados y haban mujeres con nios!, y dijo Jos Cano que vieron mujeres con nios, y decan que esas mujeres con nios vivan en las casas, y las mujeres eran monjas y los nios eran de ellas... Esto es lo que le dijo Jos Cano a su hermana, entonces la hermana le cont a Artemio, que me dijo a m. Yo ya saba de eso desde unos dos meses atrs, pero no lo tom muy, muy en serio... Pero muchas veces cuando oigo a dos... cuando oigo a dos personas decir algo parecido de lo que dudo, es cuando pienso aj!, qu pas? Hace unos das andaba yo con esta obsesin de los tneles, no s por qu pero me puse a pensar, a pensar, a pensar en los tneles, o quizs porque fui al Obispado y...

Urraca (Quiscalus mexicanus). Ave negra. Segn el cronista de Villa de Garca, algunas familias acostumbran colocar sus plumas en las puertas como proteccin contra las brujas. Por otra parte, en una historia de la montaa, cierta mujer da a luz uno de estos pjaros. Mi abuelita padeca unos ataques porque una mujer que era querida de mi abuelito le haba dado alguna hierba para que se enfermara; adems, despus de que tuviera dos hijas, tuvo problemas de embarazo, y ella sin estar en estado. Sucedi entonces que cierta vez que fueron a la Mesita, ya casi para llegar, amaneci muy grave de parto, y sin estar embarazada (siempre, todos los aos iban a la Mesita, y pos hacan bastimento para llevar porque duraban tres das de camino) se puso muy grave y muy grave de parto, al grado de que trajeron la partera y tuvo una urraca; alumbr un pjaro. Despus sigui padeciendo y mi abuelito ya ni tena fuerza de tanto batallar con ella, de tanto padecer, hasta que un da la llev a Galeana con una seora que era curandera. Le dijo:

Ay, seora, aqu le traigo esta mujer, est enferma, ya me cans de batallar con ella, estoy fastidiado y ya no tengo con qu curarla. Y ella le contest: No le haga fuerza seor, aqu djemela, yo... yo la voy a curar (...) Y aquella seora la alivi, se vino mi abuelita aliviada, ya no volvi a padecer.

Vejez. Etapa final de la vida humana. Algunos individuos recuerdan que en dcadas pasadas los ancianos, por su libre voluntad, se refugiaban en el monte para esperar el fin de su existencia. La frase agarr pal monte es equivalente a se muri o se mat. En similar connotacin, la figura del viejo se invoca para atemorizar y sosegar nios, y es parte esencial de las danzas rituales (matachines). En la lrica popular, lo mismo es smbolo de abandono que de experiencia. Decan que los antiguos sacaban a los paps, cuando ya estaban muy viejitos, a perderlos a un bosque; entonces, ah se acababan, mora la gente, no haba sepulcro. S, no haba sepulcro, no haba panteones, al menos no como ahora, no haba nada de eso.

despus me mir al espejo y al fin not lo que envejec. No voy a sufrir por eso yo estoy tranquilo con esta edad si voy a dejar el puerto voy a marcharme con dignidad. Por qu llorar, por qu sufrir si al fin los seres que tanto amamos tarde o temprano se van a ir por qu llorar por qu sufrir si en cada arruga y en cada cana dej una historia de mi vivir.

Venado. Una de las bestias esenciales en la vida cotidiana regional desde tiempos arcaicos. Las diferentes partes de su cuerpo eran productos de primera necesidad e intercambio para los grupos cazadores-recolectores chichimecas; incluso, para algunas de estas etnias, fue un ser mstico: padre creador o protector del monte. Dicha importancia pretrita explica una creencia actual: no se debe cazar por vicio ni en ciertos parajes, porque se corre el peligro de encontrarse con un venado invulnerable a los tiros. ste se aparece durante caceras nocturnas y, en vez de morir o huir cuando le disparan, se acerca a los cazadores. Lo anterior con las siguientes variantes: El animal se aproxima con cada bala y realiza algn gesto, saca la lengua como saborendose, mueve la cabeza y rasca la tierra con las patas; se hinca, habla y advierte que el

monteador no necesita ms carne de la que lleva, o que si le dispara, el cazador matar a su padre y a su madre (TernRayones-Hualahuises-Linares). El ciervo se transforma, intermitentemente, en hombre, al apuntarle con un rifle (Iturbide). El gamo espanta a los cazadores lanzando flechas por la cornamenta (San Carlos, Tamaulipas-Linares). Un hombre desnudo con cuernos de venado espanta a unos cazadores que matan animales por vicio y diversin (General Tern). Cierto diablero reta a un cazador y se transforma en venado para burlarse de l. Un brujo transforma a un cazador en la bestia, en castigo a sus depredaciones (Linares). Un ranchero logra abatirlo grabando una cruz en la culata de su escopeta (Montemorelos). En relatos de Galeana asocian al ciervo con el hallazgo de un tesoro o, finalmente, lo abaten, pero al ir a recoger su cuerpo, no lo hallan: desaparece. En un ejido de Aramberri relacionan la aparicin del animal con muertes violentas. En Mier y Noriega cuentan que el venado es invulnerable porque porta en su cuerpo una piedra protectora. Generalmente la gente relaciona dichas visiones del ciervo con el diablo y, en menor medida, con las habilidades de diableros o con los hechizos de alguna bruja. A veces hablan slo del brillo de sus ojos y de que arroja chispas de lumbre. Historias ms, historias menos, el venado es hasta el presente una fuente de protena animal, razn por la cual se sigue aprovechando su carne. Adems, se tiene aprecio de distintos artculos confeccionados con su cornamenta, piel y patas: adornos de pared, cintos, morrales, tamboras, pizcadores de maz, cuartas. El smil hombre-venado aparece en giros del lenguaje, incluyendo canciones y corridos connotando sensibilidad,

agilidad y muerte. En este sentido, hay jvenes que por su comportamiento hasta parecen unos venados, choferes de autobuses que corren como venados y hombres que preparan crmenes venadeando a su presa. Estos dos tipos tenan costumbre de cazar: Vamos a matar venados! deca uno. Aunque tuvieran carne, era vicio. Vamos! deca el otro. Iban y mataban y traan, se traan lo que queran, lo dems lo tiraban; era vicio ya. Era algo maligno en ellos. Y una vez que andaban de cacera vieron en un... en un monte vieron pasar algo muy rpido; entonces, volte uno, volte el otro y se preguntaron: Vistes? Vistes? Era un hombre desnudo, completamente, con la cornamenta de un venado. Lo vieron y no supieron ni qu onda, no?, y luego, desde esa vez, se les quit la idea de andar haciendo eso, de andar matando venados.

Bueno, a nosotros el que nos la platicaba sabe quin era? Don Pancho Vzquez. ste era un viejito muy chistoso, pero quin sabe si sera cierto o no sera. Era venadero , era viejito tambin antiguo. Se dedicaba a cuidar ganados: ganadocabras. Nosotros tenamos un ganadito en la sierra y all nos juntbamos con l. Deca qu l ba sido muy bueno para tirar, para cazar, y... y que haba visto ese venao as con esa forma que... que le tiraba, y que el venao, en vez de correr, noms pateaba y se dejaba que se le arrimara, pero que nunca le pudo pegar. Quesque tena... decan que ese venao tena piedra qu clase de piedra sera? Sabe! Eso... eso nos lo platicaba sera cierto, o no

Un cazador, un cazador andaba... Esta me la platicaron a m y ah se las voy a pasar al costo. Este era un seor que estaba bien enviciado en la cacera, y pos se lleg el tiempo de la cacera, cuando el seor ese dice: Pos yo vo a traer un venado. Le dijo a la seora: Oye, me arreglas un lonchecito porque voy a cazar. Bueno, le arregl el lonche la seora y se fue solo, l solo. Hasta que pos ya lleg a onde haba venados y se fue y se fue y se fue, ah va y ah va y ah va, cuando al poquito momento de caminar vio unos ojos, vio unos ojos y dijo: Pos ese es venado!. Dijo: Voy a lograr, a ver si me permite arrimarme otro poquito, otro poquito ms. Se arrim y agarr al animal como a cincuenta pasos ms o menos, levant el rifle y palo!, le dispar!, y sinti que s le peg. Nada ms que el venado brinc sobre la luz. Brinc sobre la luz y vino... se le puso ms cerquita. Entonces que le corta al maser y bola!, el cazador le tir otro balazo, y senta que le estaba pegando!. Pero el venado brinc otra vez ms delante y se le par bien cerquita, y que haca las orejas as el venado... con la luz, que mova las orejas. Pos hombre... y que le mete otro balazo! Le tir tres balazos o cuatro balazos y en todos le peg. Pero ya cuando estaba como a diez pasos del animal, cuentan que le habl el venado, que le habl el venado... Le dijo: No me mates, porque si me matas dijo vas a matar a tu pap y a tu mam. Entonces, exclam el cazador: No dijo aunque as sea. Y avent los balazos; volvi a disparar. Entonces s lo mat y fue, lo ech a una tartana que traa, luego se fue para su casa.

Pos hombre!, la seora, esposa del cazador, como estaba... como estaba sola, en la noche le dijo al suegro y a la suegra que se fueran a dormir con ella porque tena miedo. Y pos s se fueron a la casa, pero el seor... el cazador lleg a las horas de la noche y, y, y le... le pareci raro ver tres personas acostadas en la cama; entr y dijo: Aqu noms mi mujer dej y ahora hay dos gentes ms acostadas, qu significa esto?. Y las tres personas estaban tapadas hasta la cabeza. Entonces que saca el cuchillo y pas! y pas! Atac; le moch la cabeza al pap y a la mam. Tal y como le dijo el venado, as le sali; mat a sus progenitores.

Vbora. Su figura se asocia con elementos y parajes naturales; aparece en el cielo como una serpiente de agua que devasta todo en su trayectoria y en forma de rayos, los denominados culebras. De manera anloga, un ejemplar gigante puede ser maldecido por un sacerdote y convertirse en un perfil rocoso de la montaa, o ser la guardiana de lagunas, rboles, cuevas. Adems, es tpica la asociacin de estos reptiles con tesoros y, en menor medida, son un indicio de lluvia. Nuestra gente cuenta que antes la vbora andaba erguida, pero por

asustar al burro de la Virgen Mara fue condenada a vivir arrastrndose. La frase cuando las vboras andaban paradas se utiliza todava, en son de broma, para hacer referencia a sucesos antiguos. En los municipios del norte la sierpe de cascabel (Crotalus atrox) es considerada un manjar, se seca o asa, ingirindose en trozos, molida y guisada. Le atribuyen virtudes teraputicas a su carne y grasa contra granos, cncer, insolacin, lo mismo sucede con sus huesos que, hervidos en sal y limados, sirven para hacer collares que previenen del empacho y dan consistencia a la dentadura de los bebs. Por si fuera poco, el cascabel de vbora es considerado bueno para atraer el amor y para la fabricacin de instrumentos musicales. Cintos, billeteras, broches y otros artculos se elaboran en Monterrey, Rayones, Hualahuises y Linares con su cuero. En ranchos de General Tern, las vboras de cascabel muertas se colgaban de los rboles durante tres das, luego se bajaban y se quemaban para evitar envenenarse con sus huesos, mientras que en comunidades de Mina todava acostumbran enterrar sus cabezas por temor a enterrarse los colmillos. Generalmente, se les teme debido a que ligan (hipnotizan) a sus presas; otros afirman que clavarse un hueso del reptil es mortal. Tal vez por toda esta parafernalia soar que se matan vboras de cascabel es indicio de buena suerte; si durante el sueo no se matan, significa daos y enemigos que se ciernen sobre uno. Por otra parte, a la vbora negra se le considera un animal benfico porque mata a las serpientes de cascabel; en correlacin con esta visin benigna se usa la frase pura vbora prieta, en el mismo sentido que se usa raza o gente muy amiga y conocida. Existen muchas historias acerca de sierpes de gran tamao o de su habilidad para burlar al hombre.

Del pueblo de Aramberri al rancho del Refugio se usa un camino de herradura que atraviesa un cerro que se llama la Cohetera; al bajar del cerro se llega a un arroyo entre dos lomas donde se encuentra un trozo de roca que semeja una enorme serpiente, con ojos, escamas, todo parecido. Corre la siguiente conseja: hay por ese rumbo y en el mismo cerro una mina que se llama la Mina Colorada, se dice que en tiempos de la dominacin espaola, cuando la mina estaba en su apogeo, iba una recua de mulas cargadas de oro de la mina, cuando al bajar la loma sali esa enorme sierpe y se trag las mulas con todo y el oro que llevaban en el lomo, as como a los arrieros, salvndose nada ms uno que corri a avisar al seor cura lo que haba sucedido. Cuentan que el cura se vino con todos sus arreos y pregunt por dnde se haba ido el animal; el arriero le dijo por dnde y se fue a seguirlo por el rastro, pues estaba dejando las seas. Al alcanzarlo sac sus utensilios y le dijo: Serpiente del infierno, yo te conjuro... Piedra te vuelvas, y ya no se movi, all est todava; algunos han intentado romperla para sacar el tesoro, pero apenas han roto la cola, al llegar a la panza no han podido romperla.

La vbora, si te muerde una vena: muerte instantnea! Aqu a los hijos mos les gusta la carne de vbora de cascabel, pero tostada en la lumbre, en la brasa, que est bien tostada es como se la comen ellos. Hay gente que la prepara de otra manera, yo no la como. Una vez mi pap sufra de unos granos feos en las manos, eran granos de color morado, llorosos; vea los mdicos y no... no haba alivio, y buscando terreno pa las cabras, l y un vecino que aqu vive, de aquel lado de los Aldamas, se encontraron con un seor que le pregunta: Qu te pasa en la manos? Y responde mi pap: Tengo ya dos o tres meses que tengo estos granos y no he sentido alivio; he visto doctores y doctores.

Y le cuestiona el seor ese: Qu clase de terreno es donde tiene ust el ganado? Y contesta mi padre: Pos es cabacera de mesa y plan, y all se dan unas sierpes muy grandes. Y dice el seor: Mire, cuando mate una vbora de cascabel mchele todo lo grueso, si no est enojada es mejor, y la asa, de tal manera que quede bien tostada, y en ese molino de moler caf ah la muele, y en el almuerzo, en la comida, usted le echa una cucharada de polvo de vbora. Pos s lo hizo mi pap y desde la primera cucharada empez a sentir alivio, menos tormento y menos tormento, y s se alivi!, gracias a Dios y a ese animal tan temible.

La vbora de cascabel la matas y le quitas los cascabeles. Los cascabeles sirven pa las acordeones, pa que tengan buen tono, buen sonido; tambin sirven pa los pianos, pal bajo y pa una cosa que le pegan, algo as como un cencerro. Pa todo eso sirven, pa que tengan buen tono los instrumentos musicales. Pa eso es. Mi pap mata vboras de cascabel y siempre vende los cascabeles, o se los regala a amigos que tienen grupos. No s si usted conozca al grupo Alborada, y a Los Cazadores de Tern? Bueno, a todos ellos les dio mi pap muchos cascabeles de vboras pa que... pa que se los pusieran en las guitarras, con esos cascabeles suenan bien bonito, el sonido suena bien bonito, bien finito. La piel de vbora se usa para las botas; l trae un cinto de piel de vbora . Esos cintos los hacen aqu tambin, o sea, puedes matar una vbora y si t traes un cinto noms le quitas la cabeza al animal, luego le quitas el pellejo, as pa atrs; a la carne le estiras pa adelante mientras otro le estira la piel pa atrs, luego ya nada ms metes el cinto en la piel.

Y los huesitos de vbora de cascabel los usan para ponerle collares a los nios; s, para que no les piquen los moscos, los zancudos, las araas, todo eso... Yo tengo un to, todava lo tengo, verd?, es nuevo, l traa un collar con huesitos de vbora; ese collarcito se lo regal su to. Se lo regal un to al que se le haban muerto todos sus hijos, se lo regal para que lo tuviera de recuerdo de sus primos y... una vez se andaba baando en una acequia cuando se le enredaron tres culebras, aqu en el pescuezo, pero... ninguna le pic ni le mordi nada, ni una le pic ni le mordi porque traa el collar con huesos de vbora de cascabel.

Viento. El hombre puede disponer de las corrientes de aire segn sus necesidades; as, puede tanto atraer los vientos como alejarlos. Para atraerlos basta con golpear arbustos de granjeno e invocar a Barbas de Oro o a Barbas de Ixtle. Para alejar o devolver sus rachas violentas se recurre a las cruces de ceniza en el suelo. En el centro oriente de Nuevo Len algunos evocan a los indios cuando corre el viento del norte, mientras que la lrica regional lo concibe como mensajero, pues se cree que puede comunicar noticias o dispersar palabras y promesas. Lo que haca era que sacaba la ceniza y formaba cruces alrededor del patio, era lo que me acuerdo yo que haca mi mam, pero... ms yo no s para qu. Noms deca ella: Viene el aire muy fuerte, hija, djame hacer unas cruces de ceniza.

no me di cuenta y stos me lo aventaron para arriba de la enramada; hasta hace poquito lo encontramos: se qued blanco, blanco. Pero ni s... el aire no se vino ni nada! Es que dicen que colgando un guarache se viene el aire, y yo lo colgu noms ah... Tambin dicen que le hablaban a Nicanor, qu?, a Barbas de Oro, o quin sabe a quin ms ndele!, pa que se venga el aire, y que Barbas de Ixtle!, Barbas de Oro!, quin s qu le gritaban... Barbas de Ixtle!, Barbas de Oro!. Pero pos quin sabe! son creencias que uno... Barbas de Ixtle, Barbas de Oro!, gritbamos nosotros!, y ya se vena el aire, all se est viniendo el aire!, decamos. Pero yo creo que era ya la fe que tenamos nosotros de colgar aquel guarache.

A nosotros nos platicaban platicaba pap que cuando se haca el viento norte, viento seco, que iban a atacar los indios. S, cuando norteaba as, fuerte!, decan que iban a atacar los indios... Pero cuando pegaba el norte seco as sobre los rboles, aunque, ya no se oye? Ya no hay... Ya no se oye ese aire. O ser por estar en Monterrey? Aqu, en Tern, todava se oye el viento del norte? Cuando hace fro empieza a nortear seco? Bueno, habra que ver, verd?, porque antes las casas eran de carrizo y lodo, de ramas y madera, verd?, por lo que se prestaban pa que hubiera una ranura, una rajadita y fsszziuuuuuuu ; entonces se oa que decan a noite a noite, se acuerda, compadre, que decan eso? El norte, miento, al noite.... Otras veces decan no, sta picando el huasteco, pa maana vienen nortes, o sea que se vena... se vena fuerte el huasteco que es el viento del sur, y cuando cala el huasteco anuncia vientos del norte. Luego preguntaba uno: Bueno, y por qu los indios... por qu ellos atacan cuando corre el viento fro?. Y nos decan: Porque

cuando viene el... el norte fuerte se acuerdan de sus tierras y quieren venirlas a rescatar, verd?, que por eso venan... Cmo estaba eso?, usted tambin platquemelo. No, no, pos eso de que... eran como los esclavos que se llevaban, ved?, o que se queran devolver cuando soplaba el norte...

Virgen. Las diversas representaciones de la Virgen Mara son determinantes en la cultura catlica y en la religiosidad popular. Es evidente su veneracin si consideramos la variedad existente de efigies, rezos, oraciones, promesas, mandas, milagros, procesiones, leyendas, dijes, tatuajes y danzas que dan fe de su culto. En el mbito regional, imaginan su aparicin en piedras del monte, que son llevadas a las comunidades para rendirles devocin. Actualmente los sitios y objetos en donde la ven y adoran son variados, desde ventanas de automviles hasta comales. Marginalmente, existen chistes y canciones donde ridiculizan su figura. Nuestra gente venera sobre todo a la Virgen de Guadalupe, a la de San Juan de los Lagos, y a la del Chorrito, en Hidalgo, Tamaulipas. Otra leyenda nos relata que por el ao de 1718 cay en la ciudad una lluvia torrencial que dur 40 das e inund gran parte de esta localidad. En ese entonces, afuera de la ciudad hacia el poniente, viva una india tlaxcalteca, esposa de un zapatero, que guardaba en su casa una imagen de la Virgen de la Pursima, y cuando las aguas desbordadas del ro llegaron a este barrio, se dice que la piadosa mujer acerc con fe la imagen al borde de las olas. Casi de inmediato, la corriente perdi fuerza y se salvaron de la inundacin aquella barriada y la ciudad tambin. Este milagro influy para que esa mujer construyera

una pequea capilla que llam Casa de la Virgen, donde las mujeres de esa poca iban a rezar todos los sbados, aunque el lugar estaba fuera de la ciudad. Actualmente el templo que se encuentra en ese lugar refleja la arquitectura religiosa moderna de la ciudad.

Cierta temporada en que la sequa devastaba los campos se form una procesin con la imagen de la Virgen para invocar la lluvia, y s, a los pocos das se vino un chubasco como pocos. Pero con tanta agua se ahogaron las cosechas y se desbordaron los ros, inundndose muchas rancheras de Montemorelos y Tern. Entonces, la misma gente que form la procesin para pedir lluvia se junt enojada, entr a la iglesia y sac la imagen de Cristo, arrojndola en la creciente del ro Piln al grito de: Pa que veas lo que hizo tu chingada madre.

Yo tengo 57 aos y no me acuerdo de cundo se hayan encontrado esta virgen en la piedra. Segn platican los de ms antes, se la hallaron en un arroyo (porque as est en las estrofas, en la alabanza que le compusieron). Pero como el seor que se la encontr ya muri, se la dej a un sobrino. Ese sobrino es el que le hace las fiestas, aunque ya no est l aqu, est en Saltillo. Ahora yo soy la encargada de abrir, de prender veladoras, le rezo sus rosarios todos los das, mientras que la otra encargada viene cada 15 das. Ella es la que le hace las fiestas, a ella le dan... o sea, pide limosnas a todo el pueblo pa organizar eso. Antes s le hacan muchas fiestas grandes, cuando estaba el seor que se la encontr, porque se la encontraron en... ah tiene la fecha en que se la encontraron: se la encontraron en el 1916. Por eso le digo que yo no le s decir todo, yo eso platico porque me acuerdo que los que se la encontraron platicaban.

Virgen del Chorrito. Diminuta imagen mariana situada junto a una fuente de agua y en la entrada de un conjunto de grutas (Hidalgo, Tamaulipas). Su efigie de piedra es el eje de un culto popular entre gente del noreste de Mxico y del sureste de Texas. La devocin de la Virgen del Chorrito es un paralelo norestense de la Virgen de Guadalupe, no slo porque la asimilan con la del centro de Mxico, sino por el proceso sincrtico en el que se halla inscrita. Su fiesta ms importante es el 18 de marzo e incluye danzas, pastorelas, mandas y una gran peregrinacin a su capilla con la imagen de San Jos. La memoria colectiva conserva narraciones de gente extraviada y muerta en sus grutas, as como versiones de que fue hecha por indgenas del rea o trada por stos. Adems, vinculada a esta advocacin, existen leyendas de nios convertidos en piedra, historias contadas en municipios como Linares, Hualahuises, Iturbide e Hidalgo, Tamaulipas, vinculadas a un rito especfico, el de las penitentes: mujeres que suben al santuario del Chorrito arrastrndose de espaldas con nios en su pecho para encomendrselos a la Virgen. Adis la sierra chiquita adis tambin mi ranchito adis todo Tamaulipas adis Virgen del Chorrito muri Jos Silva Snchez ya les cant sus versitos.

grave, le gritaron a la virgen, verdad?, le gritaron que se aliviara la nia, prometiendo que cuando ella se aliviara se la iban a dejar un mes de esclava ah en el templo. As, cuando la nia se alivi y todo, ellos fueron a pagar la promesa, como luego dicen, fueron a pagar una manda, verdad? Pero ya cuando se iban a regresar del Chorrito se les hizo dolor dejar la nia, entonces dicen que ellos se la trajeron, pero al ir caminando por la orilla del ro de pronto voltearon para atrs!, y ya no... la nia ya no iba detrs de ellos, sino que estaba hecha piedra, y ah est... dicen que est la nia, la monita hecha de piedra.

Adis virgen sacrosanta rendidas gracias te doy adis tu cuevita santa yo ya me voy. Adis lindo portalito en donde estuve el da de hoy adis Virgen del Chorrito yo ya me voy.

Zorra (Vulpes macrotis). Las menciones sobre este animal coinciden al sealarlo como un emisario nefasto. Encontrarla en las veredas o escuchar su grito cerca de las comunidades significa desgracias, muertes violentas. Incluso, en Linares refieren que las espan y matan cuando gritan, para evitar sucesos aciagos, prctica que recuerda una costumbre otom. Al igual que en otras regiones del mundo, hay quienes adornan espejos y antenas de vehculos con el rabo del animal; asimismo, su figura es arquetipo de sagacidad e inteligencia; frases del tipo es un viejo zorro, denotan admiracin y respeto. Noms gritaba la zorra y deca uno ay, qu ir a pasar! Por qu grita la zorra?. As deca la gente ms antes y uno agarr esas costumbres tambin. Y s pasan casos, ser por coincidencia o ser, quin sabe?

Uno de esos casos sucedi cuando mi padrino Ambrosio tuvo su primer pleito, cuando tir los primeros tiros, sus primeros balazos. Antes de esa balacera iba adelantito de mi padrino una zorra grite y grite, iba gritando, y quin sabe quin le dijo: Oye, mira ese animal fregado, hombre, mtala! Mi padrino contest: Nombre! dijo djala que se vaya, vas a ver que ms adelante me van a servir mejor los balazos. Y a los cuantos das mataron a mi to en el rancho, y no nada ms l falleci se mataron ms! Lo mataron a l y mataron a dos tos, a un to carnal y a un to poltico, tambin hirieron a un hermano y dos primos de l.

Hay lgrimas en los ojos tristeza en el barrio entero porque mataron al Zorro el treinta y uno de enero a tiros lo asesinaron porque le tenan miedo. En Guadalupe al oriente a las siete de la tarde el proverbio no les miente lo que dice no es alarde otra vez muri un valiente en las manos de un cobarde (...) El Zorro estaba tomando con mucho gusto ese da como andaba desarmado Sandoval ya lo saba por eso pudo matarlo a mansalva y sangre fra.

Eplogo La narrativa tradicional y creencias populares del noreste de Mxico (y quizs la de buena parte del planeta) sufren una fuerte alteracin, especialmente desde la dcada de los sesenta. Este libro nos permiti conocer una muestra de sus ejemplos, pero tambin darnos cuenta que stos cada da quedan ms confinados a unas cuantas personas (sobre todo ancianas y ancianos del mbito rural). Es decir, las nuevas generaciones viven poco sus diversas manifestaciones, incluso, aunque la poblacin de nuestras urbes es de origen o herencia rural, casi no conocen y valoran todas estas historias, creencias y versos. Estamos plenamente conscientes de que la tradicin oral y el imaginario colectivo se hallaban ligadas a condiciones productivas diferentes a las recientes o actuales, y que por lo tanto las nuevas dinmicas socioeconmicas las convierten, da a da, en tradiciones menos vivas y amplias. Sin embargo, tambin estamos seguros de que son parte importante del acervo histrico y cultural de nuestro pueblo. El conocimiento y la difusin amplios de este tipo de materiales es entonces una necesidad histrica, filosfica y sociolgica, ahora que las diversas expresiones culturales comunitarias necesitan enfrentar el presente y el futuro de una manera dinmica, para que as puedan sobrevivir y ser parte importante de la conciencia de la regin y del pas, no slo con relacin a Estados Unidos y Canad, sino con relacin al resto del mundo. En fin, un acervo de narrativa tradicional y cosmovisin arcaica sobreviven en Nuevo Len aunque da a da se altere lo poco que queda debido al desarrollo desequilibrado de Monterrey (y de su rea metropolitana) respecto a los municipios del Noreste, as como por la invasin negativa de patrones de consumo y comportamientos urbanos en las

comunidades rurales (videojuegos, individualismo). En otras palabras, este fenmeno est ligado a la indiferencia de las lites locales (econmicas y culturales) y a la influencia de los valores del mercado. Esperamos de una manera sincera que este libro revierta en algo ese olvido y enajenacin del interior norestense y nuevoleons, que no es sino el olvido de nosotros mismos.

Agradecimientos / fuentes Ejido el Carrizo, Ramones: Fidencio Reyes Maldonado, Edmundo Loredo Carrera, Maricela Cortez Pea. Ejido El Toro, Montemorelos: Antonio Barrera Vargas (24), Juan Ramrez Gonzlez (54), Olga Lidia Rosales Lozano (23), Lucinda Lozano, Clemente Rosales. Congregacin Bernab Botellos, Cerralvo: Celestina Ruvalcaba (43), Juan Jos Madrigal (48), Mara de Jess Ros Toscano, Enedelia Madrigal Oviedo (19), Leonarda Maldonado Gutirrez (78), Antonio Madrigal Maldonado (55). Cerralvo: Ignacio Guerrero Rosa Benavides Pea (35), Doa Manuelita, Alicia Montemayor de Garca, Yolanda Cruz de Espinoza, Fernando Reyes Nez, Blanca Gaytn Trevio. General Tern: Juan Lpez Garca (51), Manuel Lpez Garca (55), Lucila Lpez Garca (53), Jos ngel Pecina Lpez (43). Ejido Santa Ana Nuevo, General Tern: Jos Cruz Quintanilla Yerena. Rancho El Coyote, General Tern: Chencho Herrera El orgullo de Tern. Rancho El Palo Blanco, General Tern: Cristbal Lpez Rodrguez . Ejido La Pursima, General Tern: Anastacio Carrillo Guajardo Tacho (59). Cadereyta: Mara Elena Oyervides viuda de Serrato (79) y familia. Rincn del Salto/Laguna de Snchez, Villa de Santiago: Mara del Rosario Flores Pea (15), Eva Flores Pea (16), Refugio Flores Pea (42), Flix Flores Pea (60), Tomasa Flores Moreno (42), Marycruz, Adriana. Laguna de Snchez, Villa de Santiago: Fernando Torres Torres (76).

El Cerrito, Villa de Santiago: Faustino San Miguel (60). La Boca, Villa de Santiago: Pedro del Socorro Cepeda (57). San Javier, Villa de Santiago: Concepcin Tamez (74). El Cercado, Villa de Santiago: Julia Snchez Villarreal (76), Mara Teresa Cavazos A. (63), Susana Marroqun Cavazos (28). Ciudad Guadalupe: Edmundo Loredo Candela. Monterrey: Cano Henndez (25), Marie Theresa Hernndez (43). Higueras: Francisco Martnez Gonzlez (70), Ma. Cristina Benavides (28), Magdaleno Rentera Gonzlez (53), Plcido Benavides (63), Mara Isabel Hernndez (40), Jess Armando Garca (34), Manuel Vctor Gonzlez (72), Jos Martnez Gonzlez, Orfelindo Villarreal Gonzlez (75), San Juana Gaytn (55), Jess L. Lpez (49), Marn: Fernando Martnez Gonzlez (70). Ejido Jess Mara del Terrero, Mier y Noriega: Gregorio Gmez Villanueva (54), Magdaleno Tobas Villanueva (59), Heriberto Estrada Rodrguez (57). Ejidos San Rafael, y Dolores, Mier y Noriega: Onsimo Tllez, Gabriel Jurez, Celia, Norma Salazar, Brenda Ricarda, Pilar Garca Fraustro (55), Juan Carlos Rodrguez Snchez (7), Alberto Snchez Snchez (68), Mariana Rodrguez Martnez. Cabecera municipal de Mier y Noriega: Efran Segundo Rosales (52), Teodoro Castillo Barba (85), Mara Luisa Mendoza Ovalle (84), Andrs Villasana Ros (93), Juana Gonzlez de Villasana (69), Clemente Cazares Mendoza (84), Pnfilo Villasana Vargas (91), Mara Luisa Mendoza Ovalle (84), Livorio Melndez Mendoza (63), Juan de Len Morn, al padre Julio de la Garza y toda la parroquia de este municipio. Dr. Arroyo: Luciano Reyes, Eleuterio Rincn, Ignacio (11).

Rayones: Emilia Briones de Luna (89), Juan Esparza Alvarado (85), Matas Torres, Rogelio Escobedo Puga (72), Francisco Escobedo Puga (62), Alma Guadalupe Ramos Llerena (58), Alfredo Prez Casas (69), Celestino Ledezma Delgadillo (55), Roberto Trevio Yerena (57), Delia Garca, Pablo Cardona Mejorado (82), Idelfonso de la Fuente lvarez (75), Guadalupe Llerana viuda de Snchez. Ejidos Casillas, Santa Rosa, La Cebolla, Rayones: Juan Romn A. (12), Jess Alejandro Casas Ramos (13), Vctor Hugo Briones Valdez (13), Leonel Franco Valdez (15), Juan Francisco Ramn G. (12), Alejandro Valdez Casas (14), Vctor Hugo Briseo Valdez (13) y a todos los maestros y nios del albergue. Hacienda Juquialanes, Rayones: Juan Prez Lomas (57). Iturbide: San Juana Sustaita Torres, Miguel Escobedo Puga (73), Rosendo Torres Gonzlez (67), Benito de Jess Luna Ramos (11), Armando Torres de la Pea (82), Indalecio Torres Sustaita (70), Aleida Liset Villalobos Rodrguez (9), Isidro Bravo Gonzlez (65), Amada Martnez Sustaita (55), Ral Carren Flores (10), Jos Rafael Bazalda Lamas, Mara Elena Melndez (47), Leonora Dans (13), Antoco Torres Martnez (68), Carlos Manuel Escobedo Arredondo (11), Petra Torres Colunga (22), Mario Alberto Espinoza Verdn, (14), Jos Velzquez Escobedo (70), Eusebio Balderas (53). Mesa de Noalitos, Iturbide: Alejandro Prez Barrientos (75). Camarones, Iturbide: Alfredo Bernal Bazalda, Esperanza Snchez Bazalda, Humberto Bernal Snchez, Pedro Bernal, Alejandrina Ortiz Rubio. Ejido Icamole, Villa de Garca: Hiplita Coronado Rojas (80), Leonarda de Esparza (77), Domingo Jaramillo (40), Teodoro Esparza Flores (52). Ejido Cerritos, villa de Garca: Octaviana Gonzlez Gmez,

Feliciano Nuo Gallegos (74). Cabecera municipal de Villa de Garca: Pedro Jaramillo Rodrguez (78), Gumersinda Carrizales (82), Pedro Salas Mata (81), lvaro Seplveda, Rafael Fernndez (54), Hildebrando S. Garza Seplveda (45). Comunidad San Jos de la Popa, Mina: Federico Trevio Sauceda (47). Melchor Ocampo: Dora Elia Lpez de Salinas (77), Juan Ramos Lozano (78), Eugenio Lpez (63), Juan Francisco Hinojosa Lpez (76), Romn Flores Ramos (63), Manuela Garca de Flores (58), Valentn Flores Garca (39), Mario Ramos Salinas (62), Vicente Lpez Garca (86). General Trevio: Gina Cadena Rodrguez (18), Sr. Hinojosa. Pars: Gloria Esthela Ruiz Herrera (22). Lampazos: Angelina Torres, 84 aos, Juan Cruz Alonso (74), Ramiro Rodrguez Torres (63), Cornelio Snchez Lpez (74), Juanita Hernndez Briseo (91), Felcitas Chvez Hernndez (68), Nazario Hernndez Briseo (81), Reynaldo Jaime Castao (85), Jos Mara Flores Cruz (85), Nemesio Samaniego Mendoza (71), Isabel Samaniego Mendoza (77), Jess Cruz Alonso, Virginia Delgado de Len (71), Vidal Garca Canales (82), Stella Brewster Garca de Alba (56). Vallecillo: Andrs Esquivel Vzquez (69), Ramn Rodrguez Snchez (12), Luis Miguel Rodrguez Snchez (10). Ejido Rancho Nuevo, Agualeguas: Gregorio Quiroga Cant (76). Roma, Texas: Mara Garca Navarro. Ejido Camarones, Ciudad Anhuac: Aurelia Torres (68) y familia, Lorenza Guel (65). A las familias de los ranchos El Palo Blanco, Tierra Blanca, La Anacua, El Coyote (General Tern); Santa Elena y Laborcitas (Montemorelos); El Carrizo (Ramones).

A las familias de los ejidos San Francisco y El 18 de Marzo, de Galeana (especialmente al gremio chicalero). A la familia, Chacho, Napolen Nevarez Pequeo, Isidra Maldonado Guerrero, Guillermo Maldonado Guerrero, Pedro Pedraza de Len. A la gente de la cabecera municipal de Iturbide y de sus siguientes comunidades: Santa Ins, San Francisco, El Madroo, San Antonio de Cuevas, El Pino, Santa Rosa, La Colorada. A la gente de Doctor Arroyo y Vallecillo.

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Este libro se termin de imprimir en el mes de marzo de 2006 en los talleres de Serna Impresos SA de CV. La correccin estuvo a cargo de: Martha Beatriz Ramos Tristn, Erika del ngel Esquivel, Carolina Olgun Garca. El cuidado de la edicin y formacin es de Cristbal Lpez Carrera e Irving Jurez Gmez. Monterrey, Nuevo Len, Tierra de las Montaas Azules, Aridoamrika.

Lpez Carrera, Juan Cristbal, and Lilia Alans Loera. 2006. Diccionario de creencias y tradicin oral de Nuevo Len. Hualahuises-Monterrey, Nuevo Len, Mexico: Kasa de las Hist...

Lpez Carrera, Juan Cristbal, and Lilia Alans Loera. 2006. Diccionario de creencias y tradicin oral de Nuevo Len. Hualahuises-Monterrey, Nuevo Len, Mexico: Kasa de las Historias.

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